منية قاسم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

إخواني وأخواتي الكرام - بارك الله بكم ووفقكم إلى كل خير - هذه أسئلة ( اختر من متعدد ) مع إجاباتها ، تخص مقرر دلالات الألفاظ - شرح الشيخ الفاضل : عبد الكريم النملة حفظه الله تعالى -كلية الشريعة ، ابتداء من المحاضرة الرابعة ، وانتهاء بالمحاضرة الخامسة عشرة ، نسأل الله النفع للجميع . اللهم آمين .


المحاضرة الرابعة :

س1- مسألة ما استعمله الشارع من الفاظ اللغة هل خرج به عن وصفهم أم لا ؟
1- مسألة متفق عليها .
2- مسألة مختلف فيها والخلاف فيها معنوي له أثره في الفروع الفقهية .
3- مسأله مختلف فيها والخلاف فيها نظري ليس له أثر في الفروع الفقهية

س 2 - من الردود على أدلة من قال أن الشارع لم ينقل اللفظ عن معناه اللغوي إلى الشرعي بل ضم أقوالا وأفعالا لا بد منها .
أن اشتمال القرآن الكريم على الفاظ شرعية قليلة ؟
.
1- يخرجه عن كونه عربيًا .
2- يجعله خطابًا للعرب بغير لغتهم .
3- لا يؤثر لأن العبرة بالأعم الأغلب .

س 3 - إذا وجدت الألفاظ الشرعية في كلام الشارع مجردة عن القرينة محتملة للمعنى الشرعي والمعنى اللغوي فإنها تحمل على ؟

1- الحقيقة الشرعية ويكون المعنى واضحًا لا إجمال فيه ولا يجوز العدول عن ذلك إلا بدليل .
2- الحقيقة اللغوية ولا يجوز العدول عنها إلا بقرينة .
3- اختلفت المذاهب في ذلك والأرجح أنها تحمل على المعنى الشرعي .


س 4- شرط المجاز الأساسي هو ؟

1- وجود علاقة بين المعنى الأول والثاني .
2- أن يكون المجاز هو الاستعمال الأول .
3- لا شيء مما ذكر .


المحاضرة الخامسة :

س 1 - أبو اسحاق الإسفراييني ؟

1- أنكر المجاز .
2- لم ينكره ولكن اشترط له القرينة وسماه مجازًا .
3- لم ينكره ولكن اشترط له القرينة وسماه حقيقة .



س 2 - وردت العبارة التالية ( ما وضع له اللفظ أولا ليس حقيقة ولا مجازًا ) في ؟
1- أسباب العدول عن الحقيقة إلى المجاز .
2- في معرض الاستدلال لمن قال بأن المجاز لا يستلزم الحقيقة كما لا تستلزم الحقيقة المجاز .
3- لا شيء مما ذكر .

س 3 - قال تعالى ( وما أمر فرعون برشيد ) كلمة ( أمر) ؟

1- مجاز لعدم قابليتها للاشتقاق .
2- حقيقة لعدم حاجتها إلى قرينة .
3- لفظ مشترك بين الحقيقة والمجاز .

س 4 - لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يحمل اللفظ على المجاز بدون وجود قرينة ؟

1- صحيح : لأن القرينة شرط في المجاز .
2- خاطئ : لأن لاعتياد الناس على اللفظ وانتشاره بينهم اعتبار .
3- مسألة مختلف فيها .


المحاضرة السادسة :


س 1 - الاتفاق على أن ( الواو) تفيد ؟

1- الترتيب والمعية والجمع .
2- الترتيب والمعية فقط .
3- الجمع فقط .


س 2 - قوله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به ، يعد دليلا قاطعا في أن الواو للترتيب ؟

1- صحيح ،لأن السنة مبينة للكتاب .
2- خطأ ، فالصحابة هم أفصح الناس لسانًا ، فلو كانت الواو للترتيب لفهموا ذلك وحدهم مجرد أن يقرؤوا الآية ، ولكن لما كان علم الصحابة أنها ليست للترتيب سألوا رسول الله بم يبدؤون .
3- لا شيء مما ذكر.


س 3 - من أدلة من قال أن ( الفاء ) للترتيب والتعقيب ؟

1- وقوعها في جواب الشرط .
2- إن الفاء تفيد أن ما بعدها ثبت له الحكم بعد ثبوته لما قبلها من غير مهلة .
3- 1 + 2



المحاضرة السابعة :

س 1 - الخلاف في الفاء ؟

1- معنوي أثر في بعض الفروع الفقهية .
1- لفظي ليس له تأثير في الفروع الفقهية .
2- لا يوجد خلاف


س 2 - قال تعالى ( خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها )
استدل بهذ ه الآية من قال بأن ( ثم ) ؟

1- للاشتراك والترتيب بمهلة بين المعطوفين .
2- لا تأتي للترتيب بين المعطوفين .
3- لا تكون (ثم ) بمهلة بين المعطوفين .


س 3 - حرف العطف ( أو ) ؟

1- لا يمكن أن يأتي للشك ، لأن الكلام وضع لإفهام السامع .
2- يأتي للشك ، لأن ( الشك )من المعاني التي يراد إيصالها وإفهامها للآخرين .
3- لا يأتي للشك ، لأن هذا يخرجه عن كونه لأحد الأشياء أو الشيئين .


س 4 - يختلف الحكم فيما لو كانت ( أو) في سياق النفي أو في سياق الإثبات ؟

1- كلام خاطئ فالحكم لا يتأثر في الحالين لقوة الحرف ( أو ) .
2- كلام صحيح ولقد قال العلماء : أحكام المثبت غير أحكام المنفي في اللغة .
3- لا تأتي ( أو) في سياق النفي وإنما تأتي فقط في سياق الإثبات .


المحاضرة الثامنة :

س 1 - الباء في قوله تعالى : ( ذهب الله بنورهم ) استعملت بمعنى ؟

1- التوكيد ، وتسمى الباء الزائدة .
2- لتعدية الفعل اللازم ، وتسمى باء النقل .
3- البدل .


س 2 - أخطأ الجرجاني في قوله ؟

1- تستعمل اللام حقيقة ( للملك ) ومتى استعملت في غيره احتاجت إلى قرينة.
2- تستعمل اللام مجازًا ( للملك ) لذا فهي تحتاج عندها إلى قرينة .
3- .تستعمل اللام حقيقة ( للاختصاص ) ولا تستعمل في غيره من المعاني إلا بقرينة .

س 3 - اللام في قوله تعالى ( ويل يومئذ للمكذبين ) هي ؟

1- لام الاختصاص
2- لام الملك
3- لام الاستحقاق

س 4 - الحقيقة أن ( في ) تستعمل حقيقة في ( الظرفية ) ، ولا تستعمل في غيرها إلا مجازًا ، ولكن البيضاوي أنكر فقال ؟

1- لا تستعمل في غير ( الظرفية ) فهي مختصة فقط في الظرفية .
2- تستعمل في الظرفية الزمانية فقط .
3- تستعمل في الظرفية المكانية فقط .

هذا والله أعلم وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .