تجليات الصورة الاستعارية في القرآن الكريم

**د. عبد الله بن محمود** · 27/Mar/2010, 12:20 PM

الباحث: أ / منير عبده علي أنعم

الدرجة العلمية: ماجستير

الجامعة: صنعاء

الكلية: الآداب

القسم: اللغة العربية وأدآبها

بلد الدراسة: اليمن

تاريخ الإقرار: 2006
المقـــدمة :
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ؛ محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد :
فلقد كان البحث عن منابع السحر القرآني ووجوه إعجازه البلاغية مثار اهتمام علمائنا من المتقدمين والمتأخرين ؛ منذ نزوله على المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام حتى وقتنا الحاضر ، و كان حافزهم الأول في هذا الاهتمام محاولاتهم إبراز الإعجاز البياني في أسلوب القرآن الكريم ، فتوجهوا إلى ذلك تأليفاً وتصنيفاً ورصداً لمظاهر إعجاز بيانه وبلاغته .
وكان من مظاهر هذا الاهتمام أن فرضت قضية البلاغة القرآنية نفسها على مساحة كبيرة من مؤلفات علماء العربية ومصنفاتهم ، وكان من أهم تلك الدروس البيانية الاستعارة القرآنية التي نالت قدراً ملموساً من جهودهم تلك ، وتم لهم الكشف عن جملة من ظواهرها الجمالية وتشكلاتها الأسلوبية في ذلك الكتاب الكريم ؛ من أمثلة تلك الجهود ما قام به الرماني"386هـ" في رسالته " النكت في إعجاز القرآن "،والعسكري"395هـ في " الصناعتين " ، والشريف الرضي"404هـ" في كتابه " تلخيص البيان في مجازات القرآن "،وعبد القاهر الجرجاني"471هـ"في كتابيه "أسرار البلاغة "و"دلائل الإعجاز "،والزمخشري"538هـ" في تفسير " الكشاف " ، والعز بن عبد السلام"660هـ" في كتابه " الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز " ، ويحيى بن حمزة اليمني"749هـ" في كتابيه " الطراز " و" الإيجاز " ،وغيرهم من العلماء الأوائل ، والذين مثلت مؤلفاتهم المصادر البحثية الأولى التي رجعت إليها ، مما يتوجب على كل من جاء بعدهم تقدير تلك الجهود والإشادة بها ، ومواصلة ما بدأته للكشف عن أوجه البيان القرآني عبر هذا اللون من التصوير الذي ما يزال منهلاً متدفقاً لكل باحث عبر الأزمان المتعاقبة .
وانطلاقاً من هذا المنبع الفياض الذي لا ينضب وهو الاستعارة في القرآن الكريم فقد ظهرت لي صور جمالية استعارية ذات منتوج دلالي عميق ، كانت أحد دواعي إقدامي على اختيار هذا البحث ، فضلاً عن بواعث أخرى دفعت إلى القيام بهذه الدراسة ، من أهمها :
1ـ ما آلت إليه بحوث الأسلوب الحديثة من التطور في الأدوات البحثية والإجراءات المساندة لها في عمليات إنتاج الدلالة ،في ضوء جملة من المعطيات الجديدة في تحليل الأسلوب ، إلى جانب منهجة ما تأصل في تراثنا العربي من تلك الأدوات ، والعمل على تفعيلها . مما يجعل من الأهمية أن تدرس لغة القرآن الكريم وأساليبه وتصويراتهوفق تلك المعطيات ، وهو ما يستدعي في المقابل أن تنال الاستعارة القرآنية نصيباً من ذلك البحث .
2ـ ليست قيمة الاستعارة في البلاغة القرآنية في تتبع تصنيفاتها وتقسيماتها وحسب ، بل في إخراجها إلى ساحة تجعل منها عنصراً فاعلاً في بناء الأسلوب وإنتاج الدلالات، وفي تفاعلها مع سياقاتها التي ترد فيها ، ومدى مناسبتها لتلك السياقات ، والمجاوزة في دراسة الاستعارة مستوى الطرفين إلى البحث في علاقاتها بمستويات أوسع في الجملة والآية والنص القرآني عامة ، ودراسة الاستعارة لا على أنها أسلوب بلاغي مستقل ، بل ترتبط بمنظومة منهجية ودلالية تضم علم النحو وأساليب الكلام وعلم الدلالة، متظافرة جميعها لبيان بعض من سمات الأسلوب القرآني المعجز في هذا اللون من الصور ، وهو ما ستحاول هذه الدراسة القيام به ، إن شاء الله .
3ـ ما يرتبط بالاستعارة من التعبير بالصورة وتجسيد المعنويات وبث الحيوية والحركة في الجمادات ، يزيد من أهمية دراسة التصوير الاستعاري في القرآن الكريم ، ودراسة السمات الأسلوبية والدلالية لذلك الارتباط في نص القرآن الكريم .
وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى الدراسات الحديثة التي سبق لها دراسة جوانب من الاستعارة في القرآن الكريم ، وما تضمنته من القيمة العلمية ؛ سواء ما كان مختلطاً مع دروس البلاغة العربية ، أو ما كان منه في إطار ما يندرج تحت مسمى (التصوير أوالصورة في القرآن الكريم) والتي لم أتمكن الحصول - بعد بذل ما أمكنني من جهد وإمكانات - إلا على ثلاث دراسات منها : الأولى لسيد قطب في كتابه " التصوير الفني في القرآن الكريم " ، والثانية لصلاح الدين عبد التواب بعنوان " الصورة الأدبية في القرآن الكريم "، والثالثة رسالة ماجستير من جامعة دمشق عام 1995، للباحثة(ألما سليمان المحمد) موسومة بـ" الصورة الفنية في القرآن الكريم".
غير أن هذه الدراسات فضلاً عن أنها لم تخص الاستعارة ببحث مستقل ، فإن دراستي تختلف عنها في منهج البحث وأساليبه وأدواته إلى جانب اختلافها في كثير من الموضوعات المطروقة و زوايا الرؤية . كما أنني لم أقع على دراسة علمية منهجية خصت الاستعارة القرآنية ببحث مستقل ، يتناول على سبيل من الاستقصاء والشمول جوانب مختلفة من هذا اللون من التصوير القرآني على ضوء دراسات الأسلوب الحديثة ، وحينئذ لا يتوجب التوقف عند كل ما قيل ، بل يمكن أن يتجاوز البحث في الاستعارة القرآنية إلى منافذ جديدة في طرق البحث وأدواته ، في ضوء فاعلية السياق القرآني وأثره في إبراز دلالات واسعة في الصورة الاستعارية .
ولمّا كان القرآن الكريم- كتاب الله العزيز – قد تجلت معجزته الأولى في جوانبه اللغوية ، وإعجاز نظمه وأسلوبه ، فيصير من المقابل لذلك الاعتماد على منهج بحثي له أدواته وإجراءاته التي تستطيع أن تكشف عن بعض سماته وخصائصه البلاغية . فكان أن وجدت في المنهج الأسلوبي - بما تقدمه مناهج التحليل الأسلوبي في آلياتها واجراءاتها التحليلية - مجالاً خصباً ووفيراً في نص القرآن الكريم . ولمّا تم لي التعامل مع هذا النص الكريم وجدته يقدم ـ ولا غروـ نموذجاً عالياً في تفاعله مع آليات البحث الأسلوبية قديمها وحديثها .
وعلى تعدد مدارس المنهج الأسلوبي في العصر الحديث التي تبحث العمل الأدبي من جهة مبدعه ، أو من جهة نصه اللغوي ، أو من جهة متلقيه . فقد اعتمدت من تلك الاتجاهات ما يخدم النص القرآني ويكشف عن بلاغة أسلوبه أولاً ، وبما لا يمس ما ينبغي أن يحفظ لكتاب الله الكريم ما يستحقه من التقديس والتنزيه ثانياً ، فتم التركيز على دراسة لغة النص القرآني وتشكلاتها الأسلوبية وما تفضي إليها من الدلالات ، من خلال البحث عن الاختيارات الأسلوبية التي شكلت الصورة الاستعارية ، وكيفيات أدائها وتشكلاتها الأسلوبية ، إلى جانب البحث عن تعليل مجيء تلك الاختيارات وفق تلك التشكلات والهيئات مع مختلف السياقات اللغوية والحالية . فضلاً عما يشيع من الظواهر الأسلوبية ، وترددها في مواضع سياقية متعددة .كما حاول البحث في بعض مباحثه وفصوله ربط النص القرآني بمتلقيه أيضاً ؛ من خلال الأثر الذي يصنعه النص القرآني في ذلك المتلقي .
ولم يكن للباحث التحدث عن علاقة النص بمبدعه إلا في الحدود التي تعكس بلاغة الكلام الإلهي ومراعاته للأحوال والمواقف الإنسانية ، ومناسبة ذلك الكلام ومطابقته لتلك الأحوال ، دون أي تجاوز لحدود العلم البشري والتحدث عن أحوال الذات الإلهية المقدسة .
وفي إطار هذا المنهج لا ينبغي للباحث الأسلوبي- على حد تعبير ليزيكس- " أن يقف معادياً للعلوم الأخرى ، بل عليه أن يفيد منها في إضاءة النص وتحليله الأسلوبي مثل :
( الأصوات ، ودراسة الألفاظ ، والنحو المعياري ، والنحو التاريخي ، وعلم النفس ، وعلم الاجتماع ، وعلم الجمال ، والبلاغة المتجددة )، ويأخذ منها ما يناسب مهامه فيما يتعلق
بدراسة الأساليب "([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ]) ، إلى جانب الاهتمام بقضية السياق وفاعليته في إبراز بلاغة الصورة الاستعارية ، والبحث في علاقة الشكل بمضمونه ودلالاته ،من منطلق أن أي نص أدبي - ولاسيما القرآن الكريم - لا يمكن الفصل بين أشكاله ومضامينه وما يحمله من المعاني والأفكار والدلالات .
وقد اقتضت طبيعة الدراسة أن تقسم إلى أربعة فصول ومقدمة وتمهيد وخاتمة ، على النحو التالي :
التمهيد : ويتناول نبذة مختصرة عن مفهوم الاستعارة في التراث العربي وفي النقد الحديث .
الفصل الأول : بنية الصورة الاستعارية .
وقد خصصته لدراسة البنى اللغوية للصورة الاستعارية المتمثلة في ( بنية الاستعارة التصريحية ، وبنية الاستعارة التمثيلية ، وبنية الاستعارة المكنية ) ، و ما تنتجه هذه البنى من العلاقات التي تربط بين طرفي الصورة الاستعارية ، من خلال علاقة(المماثلة) التي تنتجها بنية الاستعارة التصريحية والاستعارة التمثيلية ، وعلاقة(التوحد) التي تنتجها بنية الاستعارة المكنية، وما يجسد تلك البنى من الهيئات اللغوية والتشكلات الصياغية المختلفة.
الفصل الثاني : أنماط الصورة الاستعارية .
ويعنى بدراسة ألوان من التصوير الاستعاري، من حيث الجانب الإدراكي للصورة وتخيلها ، والبحث في دور الحواس الخمس في التصوير الاستعاري وطرقها في العرض والتصوير، والمعاني التي تجسدها تلك الحواس ؛ من خلال أنماط الصورة الاستعارية ( البصرية، والسمعية ، واللمسية ، والذوقية ، والشمية ) . وفي الجانب الثاني دراسة أنماط التحولات التصويرية الحادثة داخل الصورة الاستعارية والبحث في طبيعة تلك التحولات ؛ من خلال عناصر ( التجسيم والتشخيص والتجريد ) ودورها في جمالية الاستعارة القرآنية.
الفصل الثالث : الحقول الدلالية في الصورة الاستعارية .
ويحاول دراسة الاستعارة من خلال الوقوف على الحقول الدلالية التي نبعت منها الاستعارة القرآنية ،والبحث في مدى ملاءمة اختيار الكلمة المستعارة للمستعار لها ، و النظر في أصل الكلمة المستعارة من حقل دلالي ما، وما يُستصحب من هذا الأصل في مجالها الجديد والسياق الذي وردت فيه .
الفصل الرابع : الصورة الاستعارية :بعدها الوظيفي ، وظواهرها الأسلوبية .
ويتناول هذا الفصل :
أ ـ دراسة وظائف التصوير الاستعاري في القرآن الكريم .
ب ـ الكشف عن الظواهر الأسلوبية المهيمنة في التصوير الاستعاري ، ودراسة تجلياتها الأسلوبية ودورها في الدلالة .
** الخاتمة وتضم أبرز النتائج التي توصلت إليها الدراسة وما لم يوجد له مكان في فصول الدراسة .
وعلى طول فصول هذه الدراسة فإنها لم تخل من الصعوبات التي واجهتني فيها ، والتي من أهمها أولاً : خطورات البحث التي تقف أمام دارس النص القرآني؛ فهو لا يتعامل مع نص بشري يمكن الحكم له أو عليه ، بل إنه يتعامل مع نص إلهي مقدس له خصوصياته عن النصوص الأخرى – وإن كان القرآن الكريم حمّال أوجه عديدة - إلا أن الباحث فيه يظل متهيباً من أن يتقوّل على القرآن شيئاً ليس فيه ، وهو في الوقت نفسه يظل راغباً الوصول إلى كل ما يكشف عن بلاغته وإعجازه .
وثاني تلك الصعوبات كان على مستوى البحث التحليلي ؛ فنتيجة لكثرة الصور الاستعارية في القرآن الكريم ، وتردد كثير منها أو تشابها ، فإنه من الصعوبة تحليل جميع تلك الصور على مستوى جميع الفصول ؛ لذا فقد كان التحليل معتمداً على اختيار نماذج استعارية مناسبة لكل مبحث من مباحث فصول الدراسة ، إذ يستطيع كل نموذج أن يمثل ما يماثله أو يشاكله من بقية الاستعارات المماثلة ،على نحو يمكن به الإحاطة بجوانب الموضوع،ومن ثم إعطاء رؤية عامة عن الصورة الاستعارية في القرآن الكريم.
ومن بعد هذا كله ، فإن الشعور بكمال الوسيلة في نص القرآن الكريم إنما يقطع عن التواصل والسفارة الدائمة في مسالكه وفنونه ، وإن الدوران في فلك أفانين القرآن الكريم وأساليبه مؤذن بقصور ما يتوسل به الباحثون إلى إدراك كل جمالياته وسمات بلاغته وإعجازه ، أو الإحاطة بها ، غير أن ما لا يدرك كله لا يترك كله ، فإن كان ما قمت به حسناً- وهو ما آمله- فهو من الله سبحانه وتوفيقه ، وإن كان غير ذلك فيكفيني أنني حاولت ما أستطيعه من جهد في دراستي هذه ، مع ما فيها من القصور الذي يتصل بأفعال البشر ، فإن الكمال لله وحده.
وختاماً لا يسعني في هذا المقام إلا الثناء على جهود أستاذيّ الكريمين اللذين كان لهما الفضل الكبير بعد الله سبحانه في إتمام هذا البحث ، يتوجب عليّ أن أذكر فضلهما وأشكر لهما عطاءهما بجزيل الشكر وعظيمه ؛ وهما الأستاذ الدكتور / محمد أحمد النهاري : المشرف الرئيس على الرسالة ، ورئيس قسم اللغة العربية بالكلية ؛ الذي قدم لي كثيراً من وسائل العون والمساعدة وأفادني بملاحظاته القيمة، و الأستاذ الدكتور/ عبد الرحمن محمد العمراني ؛ المشرف المشارك على الرسالة ؛ الذي بذل جهداً كبيراً في تصويب هذه الرسالة , وأفادني بتوجيهاته الكثيرة والمهمة ، وأعطى لي من وقته الكثير وسهر الليالي الطوال في كتابة التعديلات والتصويبات ، فله مني خير الثناء وله من الله تعالى عظيم الجزاء.
ولله الحمد والشكر من قبل ومن بعد.

([1]) ينظر : د/ محمد عبد المطلب البلاغة والأسلوبية .الهيئة العامة المصرية للكتاب ،1984 ، ص 153.

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ]
منتدى الإيوان
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ]

27/Mar/2010, 12:20 PM	#1 (permalink)
د. عبد الله بن محمود عضو اللجنة الاستشارية للمنتدى تاريخ التسجيل: Jan 2009 المشاركات: 457 Thanks: 102 Thanked 85 Times in 44 Posts معدل تقييم المستوى: 4	تجليات الصورة الاستعارية في القرآن الكريم الباحث: أ / منير عبده علي أنعمالدرجة العلمية: ماجستير الجامعة: صنعاءالكلية: الآدابالقسم: اللغة العربية وأدآبهابلد الدراسة: اليمنتاريخ الإقرار: 2006 المقـــدمة : الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ؛ محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد : فلقد كان البحث عن منابع السحر القرآني ووجوه إعجازه البلاغية مثار اهتمام علمائنا من المتقدمين والمتأخرين ؛ منذ نزوله على المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام حتى وقتنا الحاضر ، و كان حافزهم الأول في هذا الاهتمام محاولاتهم إبراز الإعجاز البياني في أسلوب القرآن الكريم ، فتوجهوا إلى ذلك تأليفاً وتصنيفاً ورصداً لمظاهر إعجاز بيانه وبلاغته . وكان من مظاهر هذا الاهتمام أن فرضت قضية البلاغة القرآنية نفسها على مساحة كبيرة من مؤلفات علماء العربية ومصنفاتهم ، وكان من أهم تلك الدروس البيانية الاستعارة القرآنية التي نالت قدراً ملموساً من جهودهم تلك ، وتم لهم الكشف عن جملة من ظواهرها الجمالية وتشكلاتها الأسلوبية في ذلك الكتاب الكريم ؛ من أمثلة تلك الجهود ما قام به الرماني"386هـ" في رسالته " النكت في إعجاز القرآن "،والعسكري"395هـ في " الصناعتين " ، والشريف الرضي"404هـ" في كتابه " تلخيص البيان في مجازات القرآن "،وعبد القاهر الجرجاني"471هـ"في كتابيه "أسرار البلاغة "و"دلائل الإعجاز "،والزمخشري"538هـ" في تفسير " الكشاف " ، والعز بن عبد السلام"660هـ" في كتابه " الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز " ، ويحيى بن حمزة اليمني"749هـ" في كتابيه " الطراز " و" الإيجاز " ،وغيرهم من العلماء الأوائل ، والذين مثلت مؤلفاتهم المصادر البحثية الأولى التي رجعت إليها ، مما يتوجب على كل من جاء بعدهم تقدير تلك الجهود والإشادة بها ، ومواصلة ما بدأته للكشف عن أوجه البيان القرآني عبر هذا اللون من التصوير الذي ما يزال منهلاً متدفقاً لكل باحث عبر الأزمان المتعاقبة . وانطلاقاً من هذا المنبع الفياض الذي لا ينضب وهو الاستعارة في القرآن الكريم فقد ظهرت لي صور جمالية استعارية ذات منتوج دلالي عميق ، كانت أحد دواعي إقدامي على اختيار هذا البحث ، فضلاً عن بواعث أخرى دفعت إلى القيام بهذه الدراسة ، من أهمها : 1ـ ما آلت إليه بحوث الأسلوب الحديثة من التطور في الأدوات البحثية والإجراءات المساندة لها في عمليات إنتاج الدلالة ،في ضوء جملة من المعطيات الجديدة في تحليل الأسلوب ، إلى جانب منهجة ما تأصل في تراثنا العربي من تلك الأدوات ، والعمل على تفعيلها . مما يجعل من الأهمية أن تدرس لغة القرآن الكريم وأساليبه وتصويراتهوفق تلك المعطيات ، وهو ما يستدعي في المقابل أن تنال الاستعارة القرآنية نصيباً من ذلك البحث . 2ـ ليست قيمة الاستعارة في البلاغة القرآنية في تتبع تصنيفاتها وتقسيماتها وحسب ، بل في إخراجها إلى ساحة تجعل منها عنصراً فاعلاً في بناء الأسلوب وإنتاج الدلالات، وفي تفاعلها مع سياقاتها التي ترد فيها ، ومدى مناسبتها لتلك السياقات ، والمجاوزة في دراسة الاستعارة مستوى الطرفين إلى البحث في علاقاتها بمستويات أوسع في الجملة والآية والنص القرآني عامة ، ودراسة الاستعارة لا على أنها أسلوب بلاغي مستقل ، بل ترتبط بمنظومة منهجية ودلالية تضم علم النحو وأساليب الكلام وعلم الدلالة، متظافرة جميعها لبيان بعض من سمات الأسلوب القرآني المعجز في هذا اللون من الصور ، وهو ما ستحاول هذه الدراسة القيام به ، إن شاء الله . 3ـ ما يرتبط بالاستعارة من التعبير بالصورة وتجسيد المعنويات وبث الحيوية والحركة في الجمادات ، يزيد من أهمية دراسة التصوير الاستعاري في القرآن الكريم ، ودراسة السمات الأسلوبية والدلالية لذلك الارتباط في نص القرآن الكريم . وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى الدراسات الحديثة التي سبق لها دراسة جوانب من الاستعارة في القرآن الكريم ، وما تضمنته من القيمة العلمية ؛ سواء ما كان مختلطاً مع دروس البلاغة العربية ، أو ما كان منه في إطار ما يندرج تحت مسمى (التصوير أوالصورة في القرآن الكريم) والتي لم أتمكن الحصول - بعد بذل ما أمكنني من جهد وإمكانات - إلا على ثلاث دراسات منها : الأولى لسيد قطب في كتابه " التصوير الفني في القرآن الكريم " ، والثانية لصلاح الدين عبد التواب بعنوان " الصورة الأدبية في القرآن الكريم "، والثالثة رسالة ماجستير من جامعة دمشق عام 1995، للباحثة(ألما سليمان المحمد) موسومة بـ" الصورة الفنية في القرآن الكريم". غير أن هذه الدراسات فضلاً عن أنها لم تخص الاستعارة ببحث مستقل ، فإن دراستي تختلف عنها في منهج البحث وأساليبه وأدواته إلى جانب اختلافها في كثير من الموضوعات المطروقة و زوايا الرؤية . كما أنني لم أقع على دراسة علمية منهجية خصت الاستعارة القرآنية ببحث مستقل ، يتناول على سبيل من الاستقصاء والشمول جوانب مختلفة من هذا اللون من التصوير القرآني على ضوء دراسات الأسلوب الحديثة ، وحينئذ لا يتوجب التوقف عند كل ما قيل ، بل يمكن أن يتجاوز البحث في الاستعارة القرآنية إلى منافذ جديدة في طرق البحث وأدواته ، في ضوء فاعلية السياق القرآني وأثره في إبراز دلالات واسعة في الصورة الاستعارية . ولمّا كان القرآن الكريم- كتاب الله العزيز – قد تجلت معجزته الأولى في جوانبه اللغوية ، وإعجاز نظمه وأسلوبه ، فيصير من المقابل لذلك الاعتماد على منهج بحثي له أدواته وإجراءاته التي تستطيع أن تكشف عن بعض سماته وخصائصه البلاغية . فكان أن وجدت في المنهج الأسلوبي - بما تقدمه مناهج التحليل الأسلوبي في آلياتها واجراءاتها التحليلية - مجالاً خصباً ووفيراً في نص القرآن الكريم . ولمّا تم لي التعامل مع هذا النص الكريم وجدته يقدم ـ ولا غروـ نموذجاً عالياً في تفاعله مع آليات البحث الأسلوبية قديمها وحديثها . وعلى تعدد مدارس المنهج الأسلوبي في العصر الحديث التي تبحث العمل الأدبي من جهة مبدعه ، أو من جهة نصه اللغوي ، أو من جهة متلقيه . فقد اعتمدت من تلك الاتجاهات ما يخدم النص القرآني ويكشف عن بلاغة أسلوبه أولاً ، وبما لا يمس ما ينبغي أن يحفظ لكتاب الله الكريم ما يستحقه من التقديس والتنزيه ثانياً ، فتم التركيز على دراسة لغة النص القرآني وتشكلاتها الأسلوبية وما تفضي إليها من الدلالات ، من خلال البحث عن الاختيارات الأسلوبية التي شكلت الصورة الاستعارية ، وكيفيات أدائها وتشكلاتها الأسلوبية ، إلى جانب البحث عن تعليل مجيء تلك الاختيارات وفق تلك التشكلات والهيئات مع مختلف السياقات اللغوية والحالية . فضلاً عما يشيع من الظواهر الأسلوبية ، وترددها في مواضع سياقية متعددة .كما حاول البحث في بعض مباحثه وفصوله ربط النص القرآني بمتلقيه أيضاً ؛ من خلال الأثر الذي يصنعه النص القرآني في ذلك المتلقي . ولم يكن للباحث التحدث عن علاقة النص بمبدعه إلا في الحدود التي تعكس بلاغة الكلام الإلهي ومراعاته للأحوال والمواقف الإنسانية ، ومناسبة ذلك الكلام ومطابقته لتلك الأحوال ، دون أي تجاوز لحدود العلم البشري والتحدث عن أحوال الذات الإلهية المقدسة . وفي إطار هذا المنهج لا ينبغي للباحث الأسلوبي- على حد تعبير ليزيكس- " أن يقف معادياً للعلوم الأخرى ، بل عليه أن يفيد منها في إضاءة النص وتحليله الأسلوبي مثل : ( الأصوات ، ودراسة الألفاظ ، والنحو المعياري ، والنحو التاريخي ، وعلم النفس ، وعلم الاجتماع ، وعلم الجمال ، والبلاغة المتجددة )، ويأخذ منها ما يناسب مهامه فيما يتعلق بدراسة الأساليب "([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ]) ، إلى جانب الاهتمام بقضية السياق وفاعليته في إبراز بلاغة الصورة الاستعارية ، والبحث في علاقة الشكل بمضمونه ودلالاته ،من منطلق أن أي نص أدبي - ولاسيما القرآن الكريم - لا يمكن الفصل بين أشكاله ومضامينه وما يحمله من المعاني والأفكار والدلالات . وقد اقتضت طبيعة الدراسة أن تقسم إلى أربعة فصول ومقدمة وتمهيد وخاتمة ، على النحو التالي : التمهيد : ويتناول نبذة مختصرة عن مفهوم الاستعارة في التراث العربي وفي النقد الحديث . الفصل الأول : بنية الصورة الاستعارية . وقد خصصته لدراسة البنى اللغوية للصورة الاستعارية المتمثلة في ( بنية الاستعارة التصريحية ، وبنية الاستعارة التمثيلية ، وبنية الاستعارة المكنية ) ، و ما تنتجه هذه البنى من العلاقات التي تربط بين طرفي الصورة الاستعارية ، من خلال علاقة(المماثلة) التي تنتجها بنية الاستعارة التصريحية والاستعارة التمثيلية ، وعلاقة(التوحد) التي تنتجها بنية الاستعارة المكنية، وما يجسد تلك البنى من الهيئات اللغوية والتشكلات الصياغية المختلفة. الفصل الثاني : أنماط الصورة الاستعارية . ويعنى بدراسة ألوان من التصوير الاستعاري، من حيث الجانب الإدراكي للصورة وتخيلها ، والبحث في دور الحواس الخمس في التصوير الاستعاري وطرقها في العرض والتصوير، والمعاني التي تجسدها تلك الحواس ؛ من خلال أنماط الصورة الاستعارية ( البصرية، والسمعية ، واللمسية ، والذوقية ، والشمية ) . وفي الجانب الثاني دراسة أنماط التحولات التصويرية الحادثة داخل الصورة الاستعارية والبحث في طبيعة تلك التحولات ؛ من خلال عناصر ( التجسيم والتشخيص والتجريد ) ودورها في جمالية الاستعارة القرآنية. الفصل الثالث : الحقول الدلالية في الصورة الاستعارية . ويحاول دراسة الاستعارة من خلال الوقوف على الحقول الدلالية التي نبعت منها الاستعارة القرآنية ،والبحث في مدى ملاءمة اختيار الكلمة المستعارة للمستعار لها ، و النظر في أصل الكلمة المستعارة من حقل دلالي ما، وما يُستصحب من هذا الأصل في مجالها الجديد والسياق الذي وردت فيه . الفصل الرابع : الصورة الاستعارية :بعدها الوظيفي ، وظواهرها الأسلوبية . ويتناول هذا الفصل : أ ـ دراسة وظائف التصوير الاستعاري في القرآن الكريم . ب ـ الكشف عن الظواهر الأسلوبية المهيمنة في التصوير الاستعاري ، ودراسة تجلياتها الأسلوبية ودورها في الدلالة . الخاتمة وتضم أبرز النتائج التي توصلت إليها الدراسة وما لم يوجد له مكان في فصول الدراسة . وعلى طول فصول هذه الدراسة فإنها لم تخل من الصعوبات التي واجهتني فيها ، والتي من أهمها أولاً : خطورات البحث التي تقف أمام دارس النص القرآني؛ فهو لا يتعامل مع نص بشري يمكن الحكم له أو عليه ، بل إنه يتعامل مع نص إلهي مقدس له خصوصياته عن النصوص الأخرى – وإن كان القرآن الكريم حمّال أوجه عديدة - إلا أن الباحث فيه يظل متهيباً من أن يتقوّل على القرآن شيئاً ليس فيه ، وهو في الوقت نفسه يظل راغباً الوصول إلى كل ما يكشف عن بلاغته وإعجازه . وثاني تلك الصعوبات كان على مستوى البحث التحليلي ؛ فنتيجة لكثرة الصور الاستعارية في القرآن الكريم ، وتردد كثير منها أو تشابها ، فإنه من الصعوبة تحليل جميع تلك الصور على مستوى جميع الفصول ؛ لذا فقد كان التحليل معتمداً على اختيار نماذج استعارية مناسبة لكل مبحث من مباحث فصول الدراسة ، إذ يستطيع كل نموذج أن يمثل ما يماثله أو يشاكله من بقية الاستعارات المماثلة ،على نحو يمكن به الإحاطة بجوانب الموضوع،ومن ثم إعطاء رؤية عامة عن الصورة الاستعارية في القرآن الكريم. ومن بعد هذا كله ، فإن الشعور بكمال الوسيلة في نص القرآن الكريم إنما يقطع عن التواصل والسفارة الدائمة في مسالكه وفنونه ، وإن الدوران في فلك أفانين القرآن الكريم وأساليبه مؤذن بقصور ما يتوسل به الباحثون إلى إدراك كل جمالياته وسمات بلاغته وإعجازه ، أو الإحاطة بها ، غير أن ما لا يدرك كله لا يترك كله ، فإن كان ما قمت به حسناً- وهو ما آمله- فهو من الله سبحانه وتوفيقه ، وإن كان غير ذلك فيكفيني أنني حاولت ما أستطيعه من جهد في دراستي هذه ، مع ما فيها من القصور الذي يتصل بأفعال البشر ، فإن الكمال لله وحده. وختاماً لا يسعني في هذا المقام إلا الثناء على جهود أستاذيّ الكريمين اللذين كان لهما الفضل الكبير بعد الله سبحانه في إتمام هذا البحث ، يتوجب عليّ أن أذكر فضلهما وأشكر لهما عطاءهما بجزيل الشكر وعظيمه ؛ وهما الأستاذ الدكتور / محمد أحمد النهاري : المشرف الرئيس على الرسالة ، ورئيس قسم اللغة العربية بالكلية ؛ الذي قدم لي كثيراً من وسائل العون والمساعدة وأفادني بملاحظاته القيمة، و الأستاذ الدكتور/ عبد الرحمن محمد العمراني ؛ المشرف المشارك على الرسالة ؛ الذي بذل جهداً كبيراً في تصويب هذه الرسالة , وأفادني بتوجيهاته الكثيرة والمهمة ، وأعطى لي من وقته الكثير وسهر الليالي الطوال في كتابة التعديلات والتصويبات ، فله مني خير الثناء وله من الله تعالى عظيم الجزاء. ولله الحمد والشكر من قبل ومن بعد. ([1]) ينظر : د/ محمد عبد المطلب البلاغة والأسلوبية .الهيئة العامة المصرية للكتاب ،1984 ، ص 153. [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ] منتدى الإيوان [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ]** آخر تعديل بواسطة د. عبد الله بن محمود ، 17/May/2010 الساعة 12:46 PM

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
الانتقال إلى العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور العرض الشجري

يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)

مِنْ أهمِّ الأحْداثِ !!