د. عبد الله بن محمود

الباحث: أ / إبراهيم محمد عبدالرحمن أبوطالبالدرجة العلمية: ماجستيرتاريخ الإقرار: 2003
الملخص :
إن النظر في الرواية اليمنية والاتصال بنصوصـها يجعلنا نلاحظ ظاهرة على جانب كبير من الأهمية ، تتمثل في الموروثات الشعبية الواضحة في العمل الروائي ، وخاصة أن اليمن ما يزال من أكثر البلدان العربية تعلقا بالموروث عموماً - شعبيا كان أو رسمياً - ، وذلك لطبيعة البنية الاجتماعية ونظمها المحافظة على خصوصيتها الضاربة في التاريخ ،واعتزاز المجتمع بها ، والمتمثلة في استمرارية تلك الموروثات في فكر اليمني ووجدانه جيلا بعد جيل ، وتجسدها في حياته الراهنة في العادات والتقاليد والممارسات اليومية ، والمبدع اليمني روائيًّا أو قاصًّا أو شاعراً ينـزع دوما إلى تصوير المجتمع الذي يعيش فيه بما يحتوي ذلك المجتمع من موروثات تحولت بمرور الوقت إلى رصيد ثقافي ومعرفي وسلوك يعبّر عن كينونته وخصوصيته ، فأصبح المجتمع اليمني نتاجاً لذلك التراكم الموروث ,وأتى الإبداع والفن ليصور بعض تلك الرؤى والموروثات جماليًّا وأدبيًّا .
وما دامت الرواية نوعا أدبيًّا حديثاً في كل الآداب العالمية ؛ وما دامت لا تزال
– لحداثتها – تؤسس لنفسها تقاليد وتشكيلات جمالية – كما يرى عبد المنعم تليمة – فإن لدى الروائي العربي فرصة مشاركة الروائيين في العالم كله ، في تأصيل هذا النوع الأدبي ، ولن تكون مشاركة الروائي العربي ذات بال ؛ إلاّ إذا تأسست على تراث الأمة ، وبين يدي الروائي العربي كنوز ثروة من خوالد الموروثات الحيَّة .
أهمية موضوع البحث :
تأتي هذه الدراسة لتبين الموروثات الشعبية القصصية التي احتوى عليها الخطاب الروائي اليمني ، وكانت مؤثرة في بنائه الفني بحيث نجد أنها تمثل أحد منابع التأثير المهمة في فن الرواية – باعتباره فناً حديثاً – ، وقد تجسدت في الأعمال الروائية وغدا ذلك واضحا في عدد كبير من الروايات التي رصدتها هذه الدراسة ، وبينت ذلك التأثر في عناصر الرواية الرئيسة من الشخصيات والأحداث والفضاءات ،وحرصت الدراسة على تتبع ذلك التأثر والتفاعل النصي بين الروايات –كعمل فني لاحق – وما تأثرت به من مُتَفَاعلات وموروثات قصية : أسطورية ودينية وشعبية .
مصادر الدراسة :
قامت الدراسة باستقراء الخطاب الروائي اليمني في عمومه تقريباً من أول نصوصـه المدونة ، وهي رواية " سعيد " لمحمد علي لقمان 1939م ، حتى رواية " إنه جسدي " لنبيلة الزبير 2000م .ولا تمثل المدة الزمنية اتساعاً كبيراً وذلك لمحدودية المدونة الروائية ، وخاصة في بداياتها حيث يبدو الانقطاع الزمني واضحا بين أول نص عام 39 ،وثاني نص عام 48، وثالث نص عام 60 ، وظل ذلك الإنتاج ضعيفاً حيث لا يتجاوز الرواية والروايتين في بعض الأعوام ،كما نجد أعواماً كثيرة لم تصدر فيها أي رواية. وقد قام الباحث باستقراء الموروثات الشعبية القصصية في الروايات التي احتوت عليها والتي بلغت ( 21 رواية ) تمثل المصادر الرئيسة للدراسة ، كما استقرأ ( 12 رواية ) أخرى باعتبارها مصادر ثانوية رصد ما فيها – مع المصادر الرئيسة - من موروث شعبي عام من معتقـدات ومعارف ، وعادات وتقاليد ، وأدب شعبي، وثقافة مادية وفنون شعبية ، تضمنتها نصوص الرواية اليمنية . ولذا كان على الباحث أن يقرأ كماً كبيرا من نصوص الرواية تجاوز الـ7500 صفحة ليستخرج منها مادة بحثه ، وتلك إحدى صعوبات البحث وكذلك كان عليه أن يتتبع بعض الروايات والتي كان الحصول عليها صعباً ؛ لقِدَمِها من ناحية وعدم توثيقها أو إعادة طباعتها من ناحية أخرى ، وكانت تلك صعوبة ثانية واجهت الباحث لعله قد يجد في تلك النصوص ما يتعلق بموضوعه لذا اضطر إلى السؤال عنها بشكل شخصي وتصويرها من المكتبات الخاصة . إضافة إلى قلة الدراسات حول الرواية اليمنية عموما وعدم وجود أي دراسة تتعلق بالموروثات .وكذلك قلة رصد ودراسة الموروث الشعبي اليمني فيما خلا بعض الأعمال التي تمثل ريادة في تسجيل الحكايات الشعبية ولم تتجاوز الكتابين ، وقد أفدنا منهما كثيراً.
الدراسات السابقة :
على الرغم من أهمية الدراسات النقدية المخصصة لدراسة ظاهرة توظيف التراث في الرواية العربية المعاصرة إلاّ أنها تعد قليلة إذا ما قيست بأهمية الموضوع وتأصيله من ناحيةٍ ، وعدد الروايات العربية – عموماً – التي وظَّفَتْ التراث أو استلهمته ، واستفادت منه في محاولاتها للتأصيل وربط العمل الإبداعي الروائي بذلك النبع من موروثات الأمة من ناحية أخرى ، أو محاولات التجديد في اكتشاف وتجريب طرائق متنوعة في البناء الروائي من خلال الموروث ، ويمكننا تصنيف هذه الدراسات السابقة على النحو التالي :
1- دراسات تناولت توظيف التراث في رواية واحدة : والأمثلة هنا كثيرة نذكر منها : " نجيب محفوظ وإدخاله النص التراثي – ليالي ألف ليلة نموذجا " . غسان عبد الخالق . و" سيميولوجية الهدم والتكوين ( سابع أيام الخلق ) أنموذجا لطراد الكبيسي " . و " البنيات التراثية في رواية البحث عن وليد مسعود لجبرا ابراهيم جبرا " . وغيرها .
2- دراسات تناولت توظيف التراث في أكثر من رواية لروائي واحد : كدراسة سعيد علوش " عنف المتخيل الروائي في أعمال أميل حبيبي " .ودراسة مأمون عبد القادر الصمادي : " جمال الغيطاني والتراث ؛ دراسة في أعماله الروائية " ، ودراسة وجيه يعقوب : " الرواية والتراث العربي ؛ قراءة في روايات جمال الغيطاني ، ودراسة عبد الحكيم محمد أبو عامر : " الموروث وعلاقته بالشكل الروائي في ثلاثية أحمد إبراهيم الفقيه " .
3- دراسات تناولت نوعاً واحدا من التراث في عدد من الروايات منها دراسة عبد الرحمن بسيسو : " استلهام الينبوع ؛ المأثورات الشعبية وأثرها في البناء الفني للرواية الفلسطينية " . ودراسة صبري مسلم حمادي : " أثر التراث الشعبي في رسم الشخصية في الرواية العراقية الحديثة " . ودراسة شوقي الزهرة : " أثر السيرة الشعبية في الرواية التاريخية من 1914-1950م " .
4- دراسات تناولت أكثر من نوع من أنواع التراث في عدد من الروايات منها: دراسة مراد عبد الرحمن مبروك : " العناصر التراثية في الرواية العربية في مصر دراسة نقدية ( 1914 – 1986 ) .دراسة سعيد يقطين : " الروايــة والتراث السردي " . ودراسة حسن محمد حماد : " تداخل النصوص فـي الـرواية العربية " . ودراسة محمد رياض وتار : " توظيـف التــراث في الرواية العربـية " .
هذا بالنسبة لدراسة توظيف التراث في الرواية العربية بشكل عام . أما الرواية في اليمن فلم يتناول هذا الموضوع فيها أحدٌ من الدارسين ، كما أن الدراسات السابقة في الرواية اليمنية قد اقتصرت على بعض الروايات ومن خلال بعض المناهج ، وخاصة المنـهج البنيوي . وذلك على النحو التالي :
1- دراسة آمنة يوسف محمد : تقنيات السرد في الرواية اليمنية المعاصرة ( مقـاربة بنوية ) ومن خلال العنوان يتضح منهجها في تحليل ودراسة ثلاث روايات ، هـي : رواية الرهينة ، والسمار الثلاثة ، ومدينة المياه المعلقة .
2- دراسة عائد كاظم خصباك : الخصوصية الموضوعية في الرواية اليمنية 1962 -1990م ، تناول بالتحليل 13 رواية مُرَكِّزاً على الخصوصية الموضـوعية كالغـربة ،والطبيعة ،والمدينة وخصوصيتها .
3- دراسة عبد الحكيم محمد صالح : " بناء السرد في الرواية اليمنية .دراسة نظرية تطبيقية من خلال أربع روايات يمنية مختارة من منتصف الثمانينيات وحتى أواخر السبعينيات من القرن الماضي " . وهذه الروايات هي : الرهينة ، والسمار الثلاثة ، وركام وزهر ، وزهرة البن .
4- دراسة وهبية صبره : البنية الروائية في يموتون غرباء . وهي دراسة -كما هو واضح من عنوانها- في رواية واحدة من أعمال محمد عبد الولي وفق المنهج البنيوي أيضا .
ومن هنا تأتي دراستنا لتتناول موضوعاً لم يُطْرَقْ من قِبَلِ الباحثين والدارسين ، ولتدرس عددا من الروايات
– مما درس منها وما لم يدرس ؛ وهو الأغلب - بشيء من التوسع في تتبع الموروثات الشعبية القصصية في تلك الروايات .

منهج الدراسة :
يقوم على إجراءات استقرائية في ضوء مفهوم التناص ، ومنهج التفاعل النصي كما وضعه جيرار جينت Gerard Genette ، ويتم ذلك من خلال تحليل العناصر القصصية جماليًّا وفنيًّا على مستوى فصول الدراسة في الشخصية والحدث والفضاء ، وبيان تعالقها النصي وتفاعلها مع الموروثات الشعبية القصصية ، وذلك بوصف التشكيلات الجمالية والسردية ؛ حيث يقوم الباحث باستقراء النصوص الروائية ، وبيان أنماط التناص فيها مع الموروث القصصي ( الأسطوري والديني والشعبي ) . ومن هنا يطمح البحث إلى الإسهام في دراسة توظيف الموروثات الشعبية القصصية ورصدها من داخل النص الروائي وبنـيته ، وليس من أيِّ شيءٍ خارج النص .
خطة الدراسة :
وبهذا تكون الدراسة قد انتظمت في مقدمة ومدخل وأربعة فصول وخاتمة على النحو التالي :
- في المقدمة نبين أهمية البحث ، ومادته ، والدراسات السابقة ، ومنهجيـة الدراسة ، وخطتها .
- وفي المدخل تناولت الدراسة تحديد المفاهيم لبعض المصطلحات الواردة في الدراسة مثل الفولكلور ،والمأثورات الشعبية ، والموروث الشعبي ، وما نقصد بالموروثات الشعبية القصصية . وكذلك تضمن المدخل رصدا عاما للموروث الشعبي في الخطاب الروائي اليمني .
- الفصل الأول : تصدى للشخصية والموروث ، وحدد التفاعل النصي بين الشخصيات التي وظفتها الرواية وبين الموروثات الشعبية القصصية وذلك من خلال الشخصية الأسطورية ، والشخصية الخرافية ، والشخصية الملحمية ، والشخصية الدينية ( أنبياء ، أولياء ).
- الفصل الثاني : تعرض للحدث والموروث .وذلك من خلال أنواع الحدث: العجائبي ، والخرافي ، والبطولي ، وعلاقتها بالموروث ، وكذلك بيان طريقة عرض الحدث في تقنيات :الحكي ، والحلم ، والرحلة .
- الفصل الثالث : الفضاء والموروث . وفيه بيان للزمان والمكان في الرواية عموما ، وأنواع الفضاءات المستخدمة في الرواية اليمنية ، وهي: الفضاء المقدس: وينقسم إلى غيـبي وحقيقي ، والفضاء الخرافي:وفيه عدد من الفضاءات المرتبطة جميعها بالموروث .والفضاء الإنساني : وينقسم إلى فضاء المدينة وفضاء القرية ولكل فضاء منها ارتباط بطريقةٍ ما بالموروث القصصي تم بيانه في متن الدراسة.
- الفصل الرابع :التفاعل النصي بين الرواية والموروث . وفيه شرح لأنواع التفاعل النصي وأقسامه وأشكاله ومستوياته بشيء من التركيز والتكثيف لبعض ما تم بسطه في الفصول السابقة وإضافة ما يتعلق بتوضيح أنواع التناص المستخدم في الروايات موضوع الدراسة.
الخاتمة : وبينت أهم النتـائج التي توصل إليها البحـث.
([1]) عبد المنعم تليمة : نجيب محفوظ تراثا ، دراسة في كتاب :الرجل والقمة ( بحوث ودراسات ) . القاهرة ،الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط1 ،1989م. ص471 .

([2]) ينظر : البيبليوجرافيا للرواية اليمنية في آخر هذه الرسالة.

([3]) بحث ضمن دراسات في الرواية العربية ، الحلقة النقدية في مهرجان جرش السادس عشر 1997م، بيروت المؤسسة العربية للدراسات والنشر ،1998م نقلا عن محمد رياض وتار : توظيف التراث في الرواية العربية المعاصرة ، دمشق اتحاد الكتاب العرب 2002م . المصدر :[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ] موقع اتحاد الكتاب العرب.

([4]) نفس المرجع .

([5]) سيزا قاسم :روايات عربية ؛ قراءة مقارنة . الدار البيضاء ، شركة الرابطة ، ط1 ، 1997م.

([6]) سعيد علوش : عنف المتخيل الروائي ، بيروت ، مركز الإنماء القومي ، د.ت .

([7]) مأمون الصمادي : جمال الغيطاني والتراث ؛ دراسة في أعماله الروائية . القاهرة ،مكتبة مدبولي ،د.ط،1992م

([8]) وجيه يعقوب : الرواية والتراث العربي . القاهرة ، الهيئة العامة لقصور الثقافة ( كتاب الثقافة الجديدة51)،1997م.

([9]) عبد الحكيم محمد أبو عامر :الموروث وعلاقته بالشكل الروائي في ثلاثية أحمد إبراهيم الفقيه. رسالة ماجستير ( مخطوطة) كلية الآداب ،جامعة القاهرة، 2001م.

([10]) عبد الرحمن بسيسو: استلهام الينبوع . سنابل للنشر والتوزيع ، منشورات الإتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين ،ط1 ،1983م .

([11]) صبري مسلم حمادي : أثر التراث الشعبي في رسم الشخصية في الرواية العراقية الحديثة . رسالة ماجستير ( مخطوطة ) كلية الآداب ، جامعة القاهرة ، 1978م .

([12]) شوقي الزهرة : أثر السيرة الشعبية في الرواية التاريخية 1914 – 1950 م ، القاهرة، دار الزهراء للنشر ، د.ط، 1991م .

([13]) مراد عبد الرحمن مبروك : العناصر التراثية في الرواية العربية في مصر دراسة نقدية (1914-1986) ،القاهرة، دار المعارف ،ط1 ،1991م.

([14]) سعيد يقطين : الرواية والتراث السردي . بيروت ، الدار البيضاء ، المركز الثقافي العربي ، ط1 ، 1992م .

([15]) حسن محمد حماد : تداخل النصوص في الرواية العربية . القاهرة ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،د.ط ، 1997م.

([16]) مرجع سبق ذكره .