| | |
.::||[ آخر المشاركات ]||::. |
  |
 مِنْ أهمِّ الأحْداثِ !! | |
| |||||||
| المكتبة الأدبية يعنى بكتب الموسوعات الأدبية ، وكتب الثقافة الأدبية العامة ، والمختارات الشعرية ، والمجموعات ، وتاريخ الأدب العربي، والنقد الأدبي |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
09/Dec/2010, 06:58 PM
| #3 (permalink) |
| عضو نشيط  تاريخ التسجيل: Oct 2010
المشاركات: 53
Thanks: 71
Thanked 70 Times in 35 Posts
معدل تقييم المستوى: 2  |  طرق ترحال ابن بطوطة قد سافر ابن بطوطة ما مجموعه تقريباً (120.701 [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ])، وهنا قائمة بالأماكن التي زارها : مصر السودان الجزائر تونس سوريا فلسطين المغرب الجزيرة العربية العراق تركيا وشرق اوروبا ليبيا أسيا الوسطى الهند وعدة اماكن في أسيا الصين الصومال جنوب افريقيا موريتانيا الجزائر وليبيا حين وصولهم إلى الجزائر, أمضت القافلة بعض الوقت خارج أسوار المدينة لينضم إليها مزيد من الحجيج. وعند مدينة بجاية, تدهورت صحة ابن بطوطة. غير أنه بقي عازماً على مواصلة المسير وعدم التخلف عن الركب بسبب صحته. ومشيراً إلى هذا الحادث يقول: "إذا ما قضى الله أجلي, فسيكون موتي على الطريق, ميمماً وجهي شطر مكة." وأثناء مسيرة القافلة في أراضي ليبيا, وجد ابن بطوطة أن من المناسب له أن يتزوج ابنة تاجر تونسي مسافر معهم في القافلة إلى الحج. وقد تزوجها ابن بطوطة في مدينة طرابلس, غير أن الزواج لم يعمر طويلاً بسبب خصومته مع حميه الجديد. لكن على ما يبدو لم يزعج هذا ابن بطوطة كثيراً فسرعان ما خطب فتاة أخرى هي ابنة حاج من فاس. وفي هذه المرة كان حفل الزفاف يوماً كاملاً من الاحتفالات. مصر وسوريا بدأت القافلة تقترب من مصر. وقد أذهلت القاهرة ابن بطوطة, إذ كانت كما هي اليوم, أكثر المدن العربية صخباً ونشاطاً ولهذا قرر أن يمضي فيها بضعة شهور. إذ لا يزال على موعد الحج على أية حال ثمانية شهور. كانت القاهرة كما وصفها ابن بطوطة "أم المدن, سيدة الأرياف العريضة والأراضي المثمرة, لا حدود لمبانيها الكثيرة, لا نظير لجمالها وبهائها, ملتقى الرائح والغادي, سوق الضعيف والقوي... تمتد كموج البحر بما فيها من خلق بالكاد تسعهم..." بقي ابن بطوطة في القاهرة قرابة شهر. وحين رحيله عنها قرر أن يسلك طريقاً غير مباشر إلى مكة مادامت شهور عديدة تفصله عن موعد الحج. ومضى إلى دمشق, التي كانت حينها العاصمة الثانية للدولة المملوكية في مصر. لم يكن هذا الجزء من رحلة ابن بطوطة مليئاً بالأحداث, ربما لاستتباب الأمن فيه نسبياً في عهد المماليك. لكن دمشق سحرت ابن بطوطة بجو التسامح والتعاضد الذي يسود فيها. وعنها يقول: "تنوع ونفقات الأوقاف الدينية في دمشق تتجاوز كل حساب. هناك أوقاف للعاجزين عن الحج إلى مكة, ومنها تدفع نفقات من يخرجون للحج نيابة عنهم. وهناك أوقاف أخرى توفر أثواب الزفاف للعرائس اللائي تعجز عوائلهن عن شرائها, وأوقاف أخرى لعتق رقاب السجناء. وهناك أوقاف لعابري السبيل تدفع من ريعها أثمان طعامهم وكسائهم ونفقات سفرهم لبلدانهم. كما أن هناك أوقافاً لتحسين ورصف الدروب, لأن كل الدروب في دمشق لها أرصفة على جانبيها يمشي عليها الراجلون, أما الراكبون فيمضون في وسط الدرب." أخيراً مضى ابن بطوطة للحج. وبعد قضائه مناسك الحج, أدرك أن نفسه تواقة أكثر من أي وقت مضي لمواصلة الترحال. ولم يكن لديه بلاد بعينها يريد أن يقصدها, بل كان هدفه الوحيد هو زيارة قدر ما يستطيع من البلدان, لكنه توخى أن يعبر دروباً مختلفة. وهكذا تنقل في الشرق الأوسط بأكمله, من إثيوبيا جنوباً إلى فارس شمالاً. "ثم سافرنا إلى بغداد, دار السلام وعاصمة الإسلام. فيها شاهدت جسرين كالذي في الحلة, يعبرهما الناس صباح مساء,رجالاً ونساء. الدروب إلى بغداد كثيرة ومعمرة بإتقان, معظمها مطلي بالزفت من نبع بين الكوفة والبصرة يفيض منه بلا انقطاع. ويتجمع على جوانب النبع كالطين فيجرف من هناك ويؤتى به إلى بغداد. في كل معهد ببغداد عدد من الحمامات الخاصة به, وفي كل منها جرن اغتسال عند أحد أركانها يتدفق الماء فوقه من صنبورين أحدهما للماء الساخن والآخر للبارد. ويعطى كل مغتسل ثلاث مناشف, واحدة ليلفها حول خصره حينما يدخل والأخرى ليلفها حول خصره حينما يخرج والثالثة ليجفف بها جسده." ثم توجه ابن بطوطة شمالاً ليستطلع بحر قزوين والبحر الأسود وجنوب روسيا. لكن أسفاره اللاحقة الأكثر متعة كانت إلى الشرق في آسيا. فقد قصد الهند حيث نال هناك إعجاب الإمبراطور المغولي لمعارفه وقصصه. وعرض الإمبراطور على ابن بطوطة منصباً في بلاطه فقبله. وهذا ما أتاح له الفرصة ليجوب كل أنحاء الهند. وبعد اكتسابه معرفة وفيرة ببلاد الهند لكثرة أسفاره فيها, أرسله الإمبراطور سفيراً للهند إلى الصين. وكان مقدراً لهذه الرحلة أن تكون الأخيرة قبل عودته ابن بطوطة لوطنه. فرغم بعد المسافة قرر أن يقصد المغرب. وقد وصل شمال غرب إفريقيا عام 1351. وقبل عودته أخيراً إلى فاس في المغرب عام 1353 خرج في رحلة صغيرة إلى إسبانبا ثم في سفرة جنوبية إلى الصحراء الكبرى. الوطن وكتاب الرحلات في فاس, أعجب سلطان المغرب ابن عنان (1348- 1358 تقريباً) جداً بأوصاف البلاد التي قصها عليه ابن بطوطة وأمره بأن يلزم فاس ويضع هذه القصص في كتاب. وفعلاً, بمساعدة كاتب طموح هو ابن الجوزي الكلبي (1321- 1356 تقريباً), ألف ابن بطوطة كتابه الشهير "الرحلات" في أربعة أجزاء منفصلة. وربما كان ابن الجوزي قد أضاف للكتاب قليلاً من العنصر القصصي بين الحين والآخر بهدف التشويق وسهولة التواصل مع القراء, لكن يعتقد عموماً أنه التزم تماماً بما سرده ابن بطوطة عليه. غير أن الغريب هو أن كتاب "الرحلات" لم يكتسب شعبية في الغرب إلا مؤخراً نسبياً, في القرن التاسع عشر, حينما ازداد التواصل مع أوروبا وقدم الكتاب هناك ليترجم إلى الإنجليزية والفرنسية واللغات الأوروبية الأخرى. ويقدر الباحثون الأوروبيون كتاب الرحلات عالياً باعتباره وثيقة تاريخية مهمة. بعد انتهائه من كتاب الرحلات. لم يخرج ابن بطوطة, الذي تقدم في السن, بأي رحلة مطولة لا إلى الصحاري ولا غيرها. بل أخذ يعمل في القضاء ويواصل نشر ما اكتسبه من حكمة خلال أسفاره. ورغم عدم توفر معلومات وافية عن السنوات الأخيرة من عمره, إلا أننا نعرف أنه توفي عن عمر 65 عاماً. وبعد سنين طويلة من وفاته ظل ابن بطوطة صاحب أطول أسفار في العالم. واليوم حصل ابن بطوطة على التقدير الذي يستحقه بجدارة في عالم الاستكشاف. فلتخليد انجازاته الفريدة في الأسفار, أطلق علماء العصر اسم ابن بطوطة على إحدى الفوهات البركانية على سطح القمر. أقسام وفهرس الجزئين: 1. الجزء الأول: بدء الرحلة والخروج من طنجة ذكر سلطان تونس ذكر أبوابها ومرساها ذكر المنار ذكر عمود السواري ذكر بعض علماء الإسكندرية ذكر مسجد عمرو بن العاص ذكر قرافة مصر ومزاراتها ذكر نيل مصر ذكر الأهرام والبرابي ذكر سلطان مصر ذكر بعض أمراء مصر ذكر القضاة بمصر في عهد دخولي إليها ذكر بعض علماء مصر وأعيانها ذكر يوم المحمل ذكر المسجد المقدس ذكر قبة الصخرة ذكر بعض المشاهد المباركة بالقدس الشريف ذكر بعض فضلاء القدس ذكر جامع دمشق المعروف بجامع بني امية ذكر الأئمة بهذا المسجد ذكر المدرسين والمعلمين به ذكر قضاة دمشق ذكر مدارس دمشق ذكر أبواب دمشق ذكر بعض المشاهد والمزارات بها ذكر أرباض دمشق ذكر قاسيون ومشاهده المباركة ذكر الربوة والقرى التي تواليها ذكر الأوقاف بدمشق وبعض فضائل أهلها وعوائدهم ذكر سماعي بدمشق ومن أجازني من أهلها طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ذكر مسجد رسول الله وروضته الشريفة ذكر ابتداء بناء المسجد الكريم ذكر المنبر الكريم ذكر الخطيب والإمام بمسجد رسول الله ذكر خدام المسجد الشريف والمؤذنين به ذكر المجاورين بالمدينة الشريفة ذكر أمير المدينة الشريفة ذكر بعض المشاهد الكريم بخارج المدينة الشريفة ذكر مدينة مكة المعظمة ذكر المسجد الحرام شرفه الله وكرمه ذكر الكعبة المعظمة الشريفة ذكر الميزاب المبارك ذكر الحجر الأسود ذكر المقام الكريم ذكر الحجر والمطاف ذكر زمزم ذكر أبواب المسجد الحرام ذكر الصفا والمروة ذكر الجبانة المباركة ذكر بعض المشاهد خارج مكة ذكر الجبال المطيفة بمكة ذكر أميري مكة ذكر أهل مكة وفضائلهم ذكر قاضي مكة وخطيبها ذكر المجاورين بمكة ذكر عادة أهل مكة في صلواتهم ومواضع أئمتهم ذكر عاداتهم في الخطبة وصلاة الجمعة ذكر عاداتهم في استهلال الشهور ذكر عادتهم في شهر رجب ذكر عمرة رجب ذكر عادتهم في ليلة النصف من شعبان ذكر عادتهم في شهر رمضان المعظم ذكر عادتهم في شوال ذكر إحرام الكعبة ذكر شعائر الحج وأعماله ذكر كسوة الكعبة ذكر الانفصال عن مكة شرفها الله تعالى ذكر الروضة والقبور التي بها ذكر نقيب الأشراف مدينة واسط مدينة البصرة حكاية اعتبار ذكر المشاهدة المباركة بالبصرة ذكر ملك إيذج وتستر ذكر سلطان شيراز ذكر بعض المشاهد بشيراز مدينة الكوفة مدينة بغداد ذكر الجانب الغربي من بغداد ذكر الجانب الشرقي منها ذكر قبور الخلفاء ببغداد ذكر سلطان العراقين وخراسان ذكر المتغلبين على الملك مدينة الموصل ذكر سلطان ماردين في عهد دخولي إليها ذكر سلطانها ذكر سلطان حلي ذكر سلطان اليمن ذكر سلطان مقديشو ذكر سلطان كلوا ذكر التنبول ذكر النارجيل ذكر سلطان ظفار ذكر ولي لقيناه بهذا الجبل ذكر سلطان عمان ذكر سلطان هرمز ذكر سلطان لار ذكر مغاص الجوهر ذكر سلطان العلايا ذكر الأخية الفتيان ذكر سلطان انطالية ذكر سلطان أكريدور ذكر سلطان قل حصار ذكر سلطان لاذق ذكر سلطان ميلاس ذكر سلطان اللارندة ذكر سلطان بركي ذكر سلطان مغنيسية ذكر سلطان برغمة ذكر سلطان بلي كسري ذكر سلطان برصا ذكر سلطانها ذكر سلطان قصطمونية ذكر العجلات التي يسافر عليها بهذه البلاد ذكر السلطان المعظم محمد أوزبك خان ذكر الخواتين وترتيبهن ذكر الخاتون الكبرى ذكر الخاتون التي تلي الملكة ذكر الخاتون الثالثة ذكر الخاتون الرابعة ذكر بنت السلطان المعظم أوزبك ذكر ولدي السلطان ذكر سفري إلى مدينة بلغار ذكر أرض الظلمة ذكر ترتيبهم في العيد ذكر سفري إلى القسطنطينية ذكر سلطان القسطنطينية ذكر المدينة ذكر الكنيسة العظمى ذكر المانستارات بقسطنطينية ذكر الملك المترهب جرجيس ذكر قاضي القسطنطينية ذكر الانصراف عن القسطنطينية أمير خوارزم حكاية ومكرمة لهذا القاضي والأمير ذكر بطيخ خوارزم ذكر أولية التتر وتخريبهم بخارى وسواها ذكر سلطان ما وراء النهر ذكر سلطان هراة حكاية الرافضة حكاية حكاية هي سبب قتل الفقيه نظام الدين المذكور حكاية الشيخ شهاب الدين الجزء الثاني: ذكر البريد ذكر الكركدن ذكر السفر في نهر السند وترتيب ذلك ذكر غريبة رأيتها بخارج هذه المدينة ذكر أمير ملتان وترتيب حاله ذكر من اجتمعت به في هذه المدينة من الغرباء ذكر أشجار بلاد الهند وفواكهها ذكر الحبوب التي يزرعها أهل الهند ويقتاتون بها ذكر غزوة لنا بهذا الطريق ذكر أهل الهند الذين يحرقون أنفسهم بالنار ذكر وصفها ذكر سور دهلي وأبوابها ذكر جامع دهلي ذكر الحوضين العظيمين بخارجها ذكر بعض مزاراتها ذكر بعض علمائها وصلحائها ذكر فتح دهلي ومن تداولها من الملوك ذكر السلطان شمس الدين للمش ذكر السلطان ركن الدين ابن السلطان شمس الدين ذكر السلطانة رضية ذكر السلطان ناصر الدين ابن السلطان شمس الدين ذكر السلطان غياث الدين بلبن ذكر السلطان معز الدين بن ناصر ذكر السلطان جلال الدين ذكر السلطان علاء الدين محمد شاه الخلجي ذكر ابنه السلطان شهاب الدين ذكر السلطان قطب الدين ابن السلطان علاء الدين ذكر السلطان خسروخان ناصر الدين ذكر السلطان غياث الدين تغلق شاه ذكر ما رامه ولده من القيام عليه فلم يتم له ذلك ذكر مسير تغلق إلى بلاد اللكنوتي ذكر السلطان أبي المجاهد محمد شاه ابن السلطان ذكر سلطان قندهار ذكر ركوبنا البحر ذكر سلطان قوقة حكاية هذا الجوكي ذكر سلطان هنور ذكر ترتيب طعامه ذكر الفلفل ذكر سلطان فاكنور ذكر سلطانها ذكر سلطانها ذكر الشجرة العجيبة الشأن التي بإزاء الجامع ذكر سلطان قالقوط ذكر مراكب الصين ذكر أخذنا في السفر إلى الصين ومنتهى ذلك ذكر القرفة والبقم ذكر سلطان كولم ذكر توجهنا إلى الغزو وفتح سندابور ذكر سلطان سيلان ذكر سلطان كنكار ذكر سلطان بلاد المعبر ذكر وصولي إلى السلطان غياث الدين ذكر سلطان بنجالة ذكر الشيخ جلال الدين ذكر سلطانهم ذكر سلطان الجاوة ذكر دخولنا إلى داره وإحسانه إلينا ذكر انصرافه إلى داره وترتيب السلام عليه ذكر خلاف ابن أخيه وسبب ذلك ذكر اللبان ذكر الكافور ذكر العود الهندي ذكر القرنفل ذكر سلطان مل جاوه ذكر الفخار الصيني ذكر دجاج الصين ذكر بعض من أحوال أهالي الصين ذكر دراهم الكاغد التي بها يبيعون ويشترون ذكر التراب الذي يوقدونه مكان الفحم ذكر ما خصوا به من إحكام الصناعات ذكر عادتهم في تقييد ما في المراكب ذكر عادتهم في منع التجار عن الفساد ذكر حفظهم للمسافرين في الطرق ذكر الأمير الكبير قرطي حكاية المشعوذ ذكر سلطان الصين والخطا الملقب بالقان ذكر قصره ذكر خروج القان لقتال ابن عمه وقتله ذكر رجوعي إلى الصين ثم إلى الهند ذكر الرخ ذكر إعراس ولد الملك الظاهر ذكر سلطان ظفار ذكر سلطان العراق ذكر سلطان مصر ذكر سلطان تونس ذكر بعض فضائل مولانا أيده الله ذكر سلطان غرناطة ذكر التكشيف ذكر مسوفة الساكنين بأيوالاتن ذكر سلطان مالي ذكر ضيافتهم التافهة وتعظيمهم لها ذكر كلامي للسلطان بعد ذلك وإحسانه إلي ذكر جلوسه بقبته ذكر جلوسه بالمشور ذكر تذلل السودان لملكهم ذكر فعله في صلاة العيد وأيامه ذكر الأضحوكة في إنشاد الشعراء للسلطان ذكر ما استحسنته من أفعال السودان ذكر سفري عن مالي ذكر الخيل التي تكون بالنيل ذكر معدن النحاس ذكر سلطان تكدا ذكر وصول الأمر الكريم * فوائد منتقاة من الكتاب: عرض الكتاب الكثير من المسائل اللغوية والنحوية الدقيقة التي تناسب المتقدمين ومنها: 1- تجسيد الجوهر الإنساني القائم على الرغبة في المعرفة أولا والتواصل مع الآخر على اختلاف الأديان واللغات والألوان. ثانيا، ممارسة الدور الحضاري للإسلام عبر التعايش والجدل والاستفادة والإفادة، ومن ثم فالرحلة اكتشاف لهذا الموضع الحضاري بموازاة حضارات الشعوب الأخرى من هندية وصينية وافريقية. 2- سمح النص الرحلي لابن بطوطة بتحويل القراءة إلى أداة إبداعية، أي لم تعد القراءة خاضعة لتقاليد القراءة التي يفرضها جنس أدبي محدد، بل أصبح هذا المتن قابلا للإخراج، من طرف قارئ يجد فيه كل ما يرغب فيه من محكيات أو علوم أو نصوص متنوعة. 3- وكل ما يتعلق بالمستويات الرمزية السائدة في عصر ابن بطوطة. انها إذن، سيرة مزدوجة للذات والآخر والعلاقة بينهما تنطلق من مستويين أساسيين: ـ مستوى تمتين الروابط بين الذات أو «الأنا» والذوات الأخرى ذات المرجعية الإسلامية المشتركة، ومن ثم فرحلة ابن بطوطة في بلاد الإسلام هي رحلة الذات داخل فضائها المرجعي أو الثقافي بأبعاده الحضارية. ـ مستوى العلاقة مع الآخر الذي يتعارض مع مرجعية الذات أو الانا، وفي مقاطع كثيرة من الرحلة، كان ابن بطوطة يطلق على الآخر مصطلح «الكافر» الذي يشمل دون الاقتصار على الجانب الديني الأرض البعيدة عن الإسلام. 4- انها رحلة متجددة لا تقبل البلى أو التقادم، وكل قراءة تجد فيها الكثير من المتعة والكثير من الفائدة. 5- التعرف إلى أدب الرحلات الذي يصور فيه الكاتب ما جرى له من أحداث وما صادفه من أمور في أثناء رحلة قام بها لأحد البلدان. وتُعد كتب الرحلات من أهم المصادر الجغرافية والتاريخية والاجتماعية، لأن الكاتب يستقي المعلومات والحقائق من المشاهدة الحية، والتصوير المباشر، مما يجعل قراءتها غنية، ممتعة ومسلية. عدد كبير من الروايات والقصص يمكن أن يندرج بصورة ما تحت مسمى أدب الرحلات، فهذا المسمى الواسع كما نرى قادر على استيعاب أعمال ابن بطوطة. رابط تحميل الكتاب |
|  |
| يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
 |  |
العرض الشجري
