نورة سعد

مقدمة
عندما كانت تعيش الأمة الإسلامية أوج حضارتها ومجدها كان ذلك بسب تمسكهم بدينهم الذي يحثهم على العلم ويشجعهم عليه فعاش المسلمون قرونا من الحضارة والعلم والازدهار شهدت عددا لا محدودا من المؤلفات العلمية والأدبية والدينية والتاريخية .
ومما أضعف الحضارة الإسلامية في وقتنا الحاضر هو ابتعادنا عن العلم والقراءة والإطلاع مما اسهم في تخلف الدول العربية عن نظيراتها من الدول الغربية ، فيجدر بنا الاهتمام بتاريخنا العربي الأصيل ليكون نقطة انطلاقنا للعودة لمجد طال انتظاره وطال صبرنا عنه .
ومن خلال هذه الوريقات نطلع على كتاب من الكتب التراثية يتحدث عن مسامرات يرويها لنا المؤلف أبو حيان التوحيدي بأسلوب ممتع وشيق .

سيرة أبي حيان التوحيدي :
اسمه وكنيته :
هو علي بن محمد بن العباس التوحيدي البغدادي، كنيته "أبو حيان", وهي كنية غلبت على اسمه فاشتهر بها .

مولده ووفاته :
كانت ولادة أبي حيان في بغداد سنة 310 هجرية ؛ أما وفاته فكانت في شيراز سنة 414 هجرية وفي هذين التاريخين خلاف؛ والمقطوع به أنه كان حيا سنة 400 هجرية حسب ما تفيد بذلك بعض رسائله .

سيرته :
فيلسوف متصوف ، وأديب بارع ، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينتسب ، وقد امتاز أبو حيان بسعة الثقافة وحدة الذكاء وجمال الأسلوب، كما امتازت مؤلفاته بتنوع المادة، وغزارة المحتوى ؛ فضلاً عما تضمنته من نوادر وإشارات تكشف بجلاء عن الأوضاع الفكرية والاجتماعية والسياسية للحقبة التي عاشها، وهي -بعد ذلك- مشحونة بآراء المؤلف حول رجال عصره من سياسيين ومفكرين وكتاب.
وجدير بالذكر أن ما وصلنا من معلومات عن حياة التوحيدي -بشقيها الشخصي والعام- قليل ومضطرب، وأن الأمر لا يعدو أن يكون ظنًّا وترجيحاً ؛ أما اليقين فلا يكاد يتجاوز ما ذكره أبو حيان بنفسه عن نفسه في كتبه ورسائله.
ولعل هذا راجع إلى تجاهل أدباء عصر التوحيدي ومؤرخيه له؛ ذلك الموقف الذي تعّجب منه ياقوت الحموي في معجمه الشهير, مما حدا بالحموي إلى التقاط شذرات من مما ورد في كتب التوحيدي عرضا عن نفسه وتضمينها في ترجمة شغلت عدة صفحات من معجمه ذاك، كما لّقبه بشيخ الصوفية وفيلسوف الأدباء؛ كنوع من رد الاعتبار لهذا العالم الفذ ولو بصورة غير مباشرة.
وقد نشأ في عائلة من عائلات بغداد الفقيرة يتيماً ؛ يعاني شظف العيش ومرارة الحرمان ؛ لا سيما بعد رحيل والده, وانتقاله إلى كفالة عمه الذي كان يكره هذا الطفل البائس ويقسو عليه كثيرا.

وحين شب أبو حيان عن الطوق، امتهن حرفة الوراقة، ورغم أنها أتاحت لهذا الوراق الشاب التزود بكم هائل من المعرفة جعل منه مثقفاً موسوعياً إلا أنها لم ترضِ طموحه ولم تتلّبِ حاجاته، مما جعله يتجه إلى وجهة أخرى، فاتصل بكبار متنفذي عصره من أمثال ابن العميد والصاحب بن عباد والوزير المهلبي غير أنه كان يعود في كل مرة صفر اليدين، خائب الآمال، ناقما على عصره ومجتمعه.
هذه الإحباطات الدائمة، والإخفاقات المتواصلة؛ انتهت بهذا العبقري إلى غاية اليأس فأحرق كتبه بعد أن تجاوز التسعين من العمر، وقبل ذلك فّر من مواجهة ظروفه الصعبة إلى أحضان التصوف عساه يجد هنالك بعض العزاء فينعم بالسكينة والهدوء.
ولعل السر في ما لاقاه أبو حيان في حياته من عناء وإهمال وفشل يعود إلى طباعه وسماته؛ حيث كان مع ذكائه وعلمه وفصاحته: واسع الطموح، شديد الاعتداد بالنفس، سوداوي المزاج... إلى غير ذلك من صفات وضعت في طريقه المتاعب وحالت دون وصوله إلى ما يريد.

مؤلفاته :
ترك أبو حيان التوحيدي خلفه إرثا نفيسا تزهو به المكتبة العربية في مجالات متعددة منها الأدب والأخبار والفلسفة والتصوف واللغويات إلخ...
وفي ما يلي إشارات عجلى لبعض تلك النفائس:

1 - كتاب الإمتاع والمؤانسة :
يعد الإمتاع والمؤانسة من الكتب القيمة الجامعة وإن غلب عليه الطابع الأدبي. وهذا الكتاب هو ثمرة لمسامرات سبع وثلاثين ليلة نادم فيها الوزير أبا عبد الله العارض. وبالإضافة إلى قيمة الكتاب الأدبية، هو أيضا يتفرد بنوادر لم يوردها غيره كما يكشف -وعلى امتداد ثلاثة أجزاء -ضخمة- عن بعض جوانب الحياة السياسية والفكرية والاجتماعية لتلك الأيام.

2 - البصائر والذخائر :
يعد كتاب البصائر والذخائر موسوعة اختيارات ضخمة؛ حيث تقع في عشرة أجزاء، انتخبها أبو حيان من روائع ما حفظ وسمع وقرأ. وقد بلغ تعداد اختيارات الكتاب سبعة آلاف وتسعا وسبعين اختيارا حسب النسخة المطبوعة منه بتحقيق الدكتورة وداد القاضي وهي تسعة أجزاء فقط.
والكتاب لا يقتصر على الاختيارات ولا تكمن قيمته فيها فحسب، بل تتجاوز ذلك إلى قيمة ما أضافه التوحيدي إلى تلك الاختيارات من آراء وتعليقات حملت الكثير وكشفت عن الكثير.

3 - الصداقة والصديق :
كتاب الصداقة والصديق مؤلف آخر يكشف عن موسوعية أبي حيان وتبحره، وهو كتاب لا غنى لمحب الأدب عن مطالعته.

4 - أخلاق الوزيرين :
كتاب أخلاق الوزيرين أو كما يسمى مثالب الوزيرين كتاب نادر في موضوعه، جمع فيه أبو حيان مشاهداته ومسموعاته عن الوزيرين: ابن العميد والصاحب بن عباد وكان قد اتصل بهما فحرماه ومنعاه ولم يجد عندهما ما كان يؤمله من حظوة وصلة وإكبار. رحم الله أبا حيان التوحيدى لقد ظلم في حياتة وهاهو يظلم بعد وفاتة عندما نقراترجمت الرجل بعين منصفة وكتابة الإشارات الالهية الذي كتبة وهو قدقارب على السبعين من عمرة وما فية من توجة خالص لله والتبرء الكامل من الذنوب .
المقابسات كتاب المقابسات

5 - الهوامل والشوامل.

6 - تقريظ الجاحظ .

7 - الإشارات الإلهية .


أسلوب التوحيدي و لغته :

أسلوب التوحيدي: تجلّى احتفاء التوحيدي بالعقل في مستوى الأسلوب من خلال القرائن التالية :

*كثافة حضور الاستفهام و الأسئلة و المسامرات مثال :
(ما الحلم ؟ ما الحسد ؟ ما الشجاعة ؟ ما الرّغبة ....)و هو أسلوب ساهم في تأسيس ليالي الإمتاع و المؤانسة .
يقول زكريا إبراهيم :
" التوحيدي فيلسوف التساؤل , لأنّ لديه روحا تساؤلية تعشق الجدل و لا تكاد تكفّ عن إثارة السؤال تلو السؤال "

*حرص التوحيدي على التوسّع و الأطناب و النقيب و الاستقصاء و الشرح المستفيض و التفصيل للفكرة أو المسالة الواحدة .

*التدقيق في بعض المسائل لنزع الشبهة و ضمان الدّقة : مثال لما سأله الوزير ابن سعدان عن الفرق بين تفعال ( التاء مكسورة ) و تفعال ( التاء مفتوحة )
فقال له التوحيدي :
" المصادر كلها على تفعال بفتح التّاء و انّما تجيئ تفعال (التاء مكسورة) في الأسماء "

*تواقر أسلوب التعليل : فكثيرا ما يقدم التوحيدي الفكرة ثمّ يفصّل النظر فيها تفصيلا تعليليا.


مثال لما سأله الوزير :
" ما الفرق بين الإرادة و الحياة "
قال أبو حيّان :
" كلّ مراد مختار و ليس كلّ مختار مراد ".

*استعمال مفاهيم علمية و مصطلحات فلسفية و عبارات تجريدية .مثال : الرّوح-الحقيقة –الهيولي-الصّورة..

*أسلوب التوليد السّقراطي و ذلك من خلال الانتقال من البسيط البديهي إلى المعقّد المركّب و من خلال الانطلاق من معنى رئيسي ثمّ الشرح التفصيلي ,تسلسل الأفكار , توالد الأفكار...

*تقريب المعنى بضرب الأمثال .مثال : في معرض حديثه عن الإنسان و الحيوان شبه التوحيدي الهام النّحل و اختياره بالهام الإنسان و اختياره ثمّ آل به الأمر إلى تفضيل الإلهام الإنساني.



لغة التوحيدي :
ترتبط لغة التوحيدي ارتباطاً وثيقاً بشخصيته المتميّزة . فكما تميزت شخصية هذا المفكر بالتناقض فقد شاع في أسلوبه الازدواج . فكتاب الإمتاع و المؤانسة تمرّد على أسلوبه الازدواج و التناقض. فكتاب الإمتاع و المؤانسة تمرّد على أسلوب السّجع و حافظ على توازن الجملة .
يقول " الإنسان ذو قوّة متقاصرة و موانع معترضة ,و انّه مع هذه الأحوال منتبه بالحسّ عالم بالعقل, عاشق للشاهد , ذاهل عن الغائب ...".

وقد استطاع التوحيدي أن يتحرر من تعسّف أساليب الفلاسفة و وضع أسلوبا متوازنا لم يجعل اللّفظ القصير فتسحر به عن المعنى العريض, فانّ اللّفظ للعامة و المعنى للخاصة"

وهذا لا يعني أنّه يستهين بدلالة الألفاظ بل انه يحذّر في الاغترار باللّفظ الذي سيطر على لغة أدباء عصره والعصور القريبة منه.

لقد تحرّر التوحيدي من قيد السّجع وعوّضه بالتوازن بين الفقرات وهو ما أسماه النقاد القدامى بالسّجع المعطّل حيث يقسّم الفقرات إلى جمل قصيرة أشبه ما تكون بالأساليب الشعرية الحديثة يراعي في ذلك التنغيم اللّفظي . وهذا ما جعل لغته جسرا بين الشعر و النثر .
ويقول " أحسن الكلام ما رقّ لفظه و لطف معناه و قامت صورته بين نظم كأنه نثر و نثر كأنّه نظم ".

أنماط الكاتبة عند التوحيدي :
الحجاجي :
تنوّعت المسارات الحجاجية التي اعتمدها التوحيدي في الإمتاع و المؤانسة و يمكن ذكر المسارات الحجاجية التالية:

أ-المسار الحجاجي البرهاني :
و هو ضرب من الحجاج يقوم على البرهنة وفق انساق متعددة و هما النسق الاستنباطيو النسق الاستقرائي .

*مثال للحجاج البرهاني الاستنباطي: انطلاق التوحيدي من فكرة الخلق الالاهي عامّة ثم تدرّج إلى التميّز الااهي للإنسان بالعقل لينتهي إلى المقارنة بين الإنسان و الحيوان . فيرى أنّ الإنسان مفضّل على الحيوان بالعقل لأنه يختار أفعاله بينما الحيوان ملهم غريزي .

*مثال للحجاج البرهاني الاستقرائي: انطلاق التوحيدي من ظاهرة الاختلاف بين المذاهب ليتدرّج منها إلى مظاهر أخرى في الاختلاف (الاختلاف في تفضيل الأمم و الرّجال و المال ...) ليخلص إلى قاعدة عامة جوهرها أنّ الاختلاف ظاهرة ملازمة للإنسان و لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تزول .

ب - المسار الحجاجي القائم على العرض: و هو ضرب في الحجاج يقوم على عرض أطروحة ما فتحليلها و التوسّع فيها. و من أمثلة ذلك :

*أطروحة شروط صلاح الدنيا ( نصّ متى تطيب الدنيا) : عرض التوحيدي الأطروحة ديوجانس التي تقرّ بانّ صلاح الدنيا لا يتحقق الاّ بالتلازم بين الفلسفة و السلطة , ثمّ توسّع بالاستدلال عليها من عرض مجموعة من الحجج تدعم أطروحة ديوجانس و تؤكد حاجة السائس إلى الاستنارة بآراء العقلاء.

ج - المسار الحجاجي الحواري : و هو ضرب من الحجاج يقوم على عرض الرّأي و نقيضه و يتجلّى هذا النوع من الحجاج في المناظرات و المساجلات من ذلك:

*المناظرة بين كتابة البلاغة و الإنشاء من جهة و بين كتابة الحساب من جهة أخرى ( نصّ البلاغة والحساب ) فهذه المناظرة أطرافها صاحب البلاغة ( التوحيدي) و صاحب الحساب (ابن عبيد الكاتب ) و هي مناظرة انتهت الانتصار للبلاغة و تفضيل الكتابة على الحساب .

* المناظرة بين النثر و الشعر : هذه المناظرة أطرافها راو مناصر للنثر و التوحيدي ضمنيا و راو مناصر للشعر من جهة أخرى و التي انتهت بتفضيل النثر.

إن تنوّع مضامين الحجاج و مساراته من شأنه أن يولّد منطقيا تعدد الحجج و من أهمها نذكر:
الحجّة الدينية
الحجّة الواقعية
الحجّة التاريخية
الحجّة القولية
حجّة المشابهة
حجّة الشاهد القولي
حجّة المنطق

وأمثلة هذه الحجج تزخر بها نصوص الإمتاع و المؤانسة .

ب - الأسلوب التعليمي : لقد خضعت مسامرات الإمتاع و المؤانسة إلى جدلية الوزير السائل و التوحيدي المجيب . و هي جدلية تذكرنا ببنية الحكاية المثالية في كتاب "كليلة و دمنة "

- توظيف الحكايات و الأمثلة المعبرة لاستخلاص العبرة منها.

- تفرّد التوحيدي بالإجابة مما يجعل كلامه مستفيضا طويلاو في ذلك إشارة إلى أن التوحيدي هو صاحب رسالة عليه أن يؤديها .

-أسلوب التضمين و أسلوب متواتر في نصوص الإمتاع و ذلك لإيصال موقف و رأي التوحيدي مع تجنب المواجهة و الصّدام مع ابن سعدان .

- توظيف الحجج المتنوّعة لحمل الطرف الآخر على التراجع عن موقفه.

- تحوّل موقف ابن سعدان و حالته من الجهل إلى العمل و ذلك في نهاية أغلب المسامرات .

يقول :" فقال: ما كان عندي هذا كلّه".

-تواتر الأساليب الإنشائية ( الأمر-النهي-الاستفهام –التعجّب...) التي تضفي على النصّ طابعا تعليميا .

"أما تعلم أن الرعية وديعة الله عند السلطان"


ج - الأسلوب السّردي : لقد جاءت الكثير من المسامرات شكلا من أشكال الكتابة النثرية المقصودة القائمة على الأسلوب السردي . فقد هيّأ التوحيدي شروط النوع السردي فلم تكن المسامرات بعيدة الصلة عن تقاليد السرد القصصي في التراث السابق عليه. ذلك أنّ التوحيدي بدا متجاوبا مع (ألف ليلة و ليلة ) و مع (كليلة ودمنة ) من زاوية وجود الحكاية الإطار التي يتولد من داخلها حكايات اقتضت بدورها تقسيم الليالي و ترتيبها. و قد تبين لنا كيف كانت عملية استرجاع التوحيدي لما دار بينه و بين ابن سعدان قائمة على السرد حتى أصبح هذا السرد بدوره إطارا خارجيا للمحاورة أو بعبارة أخرى تولدت المحاورات في داخل السرد ثمّ تولّدت المحاورة بعد ذلك من داخل المحاورة .

لقد تجاوب التوحيدي مع تقاليد القصّ السّابقة من خلال توظيفه لبنية الخبر و ما يتأسس عليه من سند و متن على شاكلة أخبار الجاحظ و التي تتوفّر فيها مقومات السّرد من أطر و شخصيات و أحداث و تداخل في أنماط الكتابة (خبر ابن يوسف و خبر المعتضد مع ابن سليمان( وننبه إلى أسلوب السرد لا يخرج عن النزعة العقلية التي توخاها التوحيدي في كتابة الإمتاع والمؤانسة فهذه الأخبار والحكايات هي بمثابة حجج واقعية تاريخية لأطروحات ضمنية . مثال : خبر ابن يوسف يمكن أن يكون هذا الخبر حجة تدعم أطروحة ضمنية هي فساد العلاقة بين الحاكم والحاشية في بلاط السلطة.
د -الأسلوب الوصفي التسجيلي : يمكن اعتبار مسامرات الإمتاع و المؤانسة وصفا تسجيليا لأحوال مجتمع القرن الرابع للهجرة . يقول أحد النقاد :" و أيّا ما كان ,فالكتاب يلقي نورا كثيرا على العراق في النّصف الثاني من القرن الرّابع أعني في العصر البويهي".

فرسم الكتاب لأحوال المجتمع جعل من صاحبه منخرطا في الواقع تصويرا و رسما . فالمؤانسة في كتاب الإمتاع و المؤانسة ليست مؤانسة ممتعة فقط و إنما هي مؤانسة جادة . يقول زكريا إبراهيم :" تحدّدت شخصية أبي حيّان التوحيدي بثورته على أخلاق المجتمع الذي كان يعيش فيه و نقده لسير الناس الذين كان يحيا معهم , و تمرّده على العصر الذي كان ينتسب إليه".

على أننا لا يجب أن نعتبر العديد من المسامرات وثائق تاريخية ( قصّة الفتنة ) بل هي عمل أديب بالأساس لذلك يجب تخليص هذه المسامرات و كتاب الإمتاع و المؤانسة من وهم التاريخ و التعامل مع ما جاء فيها بإسقاط البعد التاريخي لان التوحيدي أديب و ليس مؤرخا و إن كانت مادة أدبه متصلة بالتاريخ و ذلك لعدة أسباب :

-موسوعية ثقافة التوحيدي الملّمة بالكثير من المسائل و منها التاريخية.

-التوحيدي لا يسعى إلى تأريخ الأحداث بقدر ما يسعى إلى النقد السياسي و الاجتماعي بطريقة أدبية, و الذي يؤكد هذا المنحى الأدبي عدّة قرائن :

* خلو الكتاب من الأرقام و النسب و الموضعية

*عدم البحث العميق في الأسباب و النتائج.

*مزج السرد التاريخي بالوصف الانطباعي و الحوار مما يخرج الحديث عن طابعه التاريخي و يضفي عليه طابع المباشرة.

مسائل متعلقة بالتوحيدي و فكره و أدبه :

1) مركزية العقل في الإمتاع و المؤانسة :

احتل العقل في مسامرات الإمتاع منزلة محورية باعتباره قطب الرّحى الذي تدور حوله جميع القضايا و المعارف . و هذا ما انتهى ببعض النقاد إلى اعتبار التوحيدي " أديب الفلاسفة و فيلسوف الأدباء".

هذه المنزلة المحورية انتهت بابي حيّان إلى عقلنة الأدب شكلا و مضمونا و هذا أحسن شأنه أن يؤكد على:

أ*- جدّية كتاب الإمتاع و المؤانسة : فقد تناولت مسامرات الكتاب قضايا جادّة و بروح نقدية تساؤلية تواقّقة إلى التغيير و إلى تخليص المعارف من الوثوقية . و هذه الجدّية تؤكد غربة التوحيدي , فهو الجّاد في عصر الهزل و هو العاقل في زمن أشباه العقلاء و هو المفكّر الحرّ في عالم التمهذب و هو اللاّمنتمي في زمن الفرق و الملل .


ختـاماً
لم يكن التوحيدي عالما بكلّ ما تعنيه الكلمة من معنى شامل كما أنّه لم يكن فيلسوفاً لأننا لا نستنتج من آثاره فلسفة أو مذهباً بل هو أديب ونحوي وفقيه ومتكلّم أكثر منه فيلسوف . فالتوحيدي إذن موسوعي يمثل أرقى ما وصلت إليه ثقافة الأديب في عصره , فقد شارك بأنواعها دون أن يتوغّل في أحداها فكانت له مزيّة التعبير عن عصر ازدهر فيه الفكر و نضجت فيه العقلية العربية و ارتقى الفنّ الكتابي .

و التوحيدي اطمأنّ إلى مرجعه الأكبر اطمئنانا كاملا و آمن به إيمانا تامّا. و هو العقل , فهو أداة سبر الأغوار و كشف المجهول و ميزان الحكم و معيار الحقيقة . و من ثمّ لم يكن مستغربا أن يصفه أي العقل بقوله" أن العقل هو الملك المفزوع اليه و الحكم المرجوع إلى لديه من كلّ حال عارضة و أمر واقع عند حيرة الطّالب ......به ترتبط النّعمة و تستدفع النقمة و يستدام الوارد و يتألّف الشارد و يعرف الماضي و يقاس الآتي , شريعته الصدق و أمره المعروف و خاصيته الاختيار ووزيره العلم و ظهيره الحلم و كنزه الرّفق و جنده الخيرات و حليته الإيمان و زينته التقوى و ثمرته اليقين"