العِقْدُ الفريْد

القلبُ المكانيُّ ..

من (شرح شافيةِ ابنِ الحاجب) ..
لرضيِّ الدينِ الاستراباذيّ .





قال * : " ثم إن كان قلبٌ في الموزونِ قُلِبَتِ الزِّنَةُ مثلَه كقولِهم في آدُرٍ أعْفُل ، ويُعرفُ القلبُ بأصلِهِ ، كناءَ يناءُ مع النأيِ ، وبأمثلةِ اشتقاقِهِ كالجاهِ والحادي والقِسيِّ ، وبصحتهِ كأيِسَ ، وبقلةِ استعماله كآرامٍ وآدُر ، وبأداءِ تركِهِ إلى همزتين عند الخليلِ نحوَ جاءٍ ، أو إلى منْعِ الصرفِ بغيرِ علةٍ على الأصحِّ نحوَ أشياءَ ، فإنّها لفْعاءُ ، وقال الكسائيُ أفعالٌ ، وقال الفرّاءُ أفْعاءٌ وأصلُها أفْعِلاء ، وكذلك الحذفُ كقولِك في قاضٍ فاعٍ ، إلا أن يُبيَّنَ فيهما "


أقولُ :
" يعني بالقلبِ تقديمَ بعضِ حروفِ الكلمة على بعضٍ ، وأكثرُ ما يتفقُ القلبُ في المعتلِّ والمهموزِ ، وقد جاء في غيرهما قليلاً ، نحو امْضَحَلَّ واكْرَهَفَّ في اضْمَحَلَّ واكفهرَّ ، وأكثرُ ما يكونُ بتقديمِ الآخرِ على متلوِّهِ كَنَاءَ يَنَاءُ في نأى ينْأى ، وراءَ في رأى ، ولاعٍ وهاعٍ وشَوَاعٍ ، في لائعٍ وهائعٍ وشوائعٍ ، والمهاةُ وأصلُها الماهةُ ، وأَمْهَيْتُ الحديدَ في أمهْتُهُ ، ونحو جاءٍ عند الخليلِ ، وقد يُقدّمُ متلوُّ الآخر على العينِ ، نحو طأْمَنَ ، وأصلُهُ طَمْأَنَ ، لأنه من الطمأنينةِ ، ومنه اطمأنَّ يطمئنُّ اطمئنانًا ، وقد تُقدّمُ العينُ على الفاء كما في أَيِسَ وجاهٍ وأينُقٍ والآراءِ والآبارِ والآدُرِ ، وتقدّمُ اللامُ على الفاء كما في أشياء على الأصحِّ ، وقد تؤخَّرُ الفاءُ عن اللام ِ كما في الحادي وأصلُهُ الواحد " ..


~*~

بسمِ اللهِ الرحمن الرحيم ..

نبدأ ـ على بركةِ الله ـ بتحليلِ الأمثلةِ الواردة في الشرح ، ومنكم ـ أساتذتي الأفاضل ـ التصحيح ( بالقلمِ الأحمر ) ..


مواضعُ القلبِ :

أ‌) تقديم الآخر على متلّوِه :

من أمثلته :

نَاءَ يناءُ ، في : نأى ينْأى
(ناءَ يناءُ ) مقلوب (نأى ينْأى ) ..
ما الذي حدث ؟
قُدّمت الألف في (نأى) وأُخِّرَتِ الهمزةُ ( طبعاً ؛ أصبحت الألفُ مدةً طبيعية بعد النون) ، فصارت (ناءَ ) !
وزنُ الكلمةِ :
قبلَ القلب : [ نأى : فَعَل ] ؟
بعد القلب :[ ناءَ : فَلَعَ َ ]

~*~


راءَ في رأى .

(راءَ ) مقلوب (رأى ) ..
أيضًا ، قدموا الألفَ ، وأخروا الهمزةَ .
الوزن ،
قبل : [رأى : فَعَلَ ]
وبعد : [راءَ : فَلَعَ ]

~*~


لاعٍ في لائع .

(لاعٍ ) مقلوب (لايع ) (1) [اسم فاعلٍ من لاعَ ] (2)
لايع : ( هنا حدث قلبٌ مكاني) ، حيث قُدّمت العين على الياء ، فصارت : لاعي ..
ثم أعِلّتْ إعلالَ قاضٍ ، فصارت : لاعٍ !
الوزن :
لايع : فاعِل ، ( قبل القلب) .
لاعي : فالِع ، ( بعد القلب ) .
لاعٍ : فالٍ ، ( بعد القلبِ ، والإعلال) .

~*~


هاعٍ في هائِع .

( هاعٍ ) مقلوبُ ( هايِع ) :
قُدّمتِ العينُ على الياء ِ ، فصارتْ : ( هاعي ) ، ثمَّ أُعِلّتْ إعلالَ (قاضٍ ) فصارتْ (هاعٍ ) ..

وعلى نفسِ وزنِ الكلمة السابقة :

هايع : فاعِل
هاعي : فالِع
هاعٍ : فالٍ .

~*~


شواعٍ في شوائع (3) .

(شواعٍ ) مقلوب ( شوايِع )(4) :
قُدّمتِ العينُ على الياء ، فصارت : ( شواعِي ) ، ثم أُعِلّت إعلالَ قاضٍ ، فصارت : شَوَاعٍ ..

وزن الكلمة :

شوايِع : فواعِل ( قبلَ القلْب)
شواعِي : فَوَالِع ( بعد القلب )
شواعٍ : فَوَالٍ ( بعد القلبِ والإعلال ) ؟


صح ؟

... أُتابِع ؟

ــــــــــــــــــــــــــ
*قال = ابن الحاجب .
أقول = الرضي (الشارح) .
1) تقولُ : رجلٌ هائعٌ لائعٌ : أي جبانٌ ضعيفٌ جزوع .
2) القياس : لاعَ لائع ، مثل : باع بائع (أصلها لايع أو لاوع؟ / : وقعت الياء/ الواو ، عيناً لاسم فاعلِ فعْلٍ اُعلّتْ فيه ، فقلبت همزة وجوبًا) ،
ولكن القلب المكاني (قبل إعمالِ هذا القانون الصرفي ) ، أزال سببَ الإعلال ؟ (أسأل).
3) شوائع : جمعُ شائعة ؛ تقولُ أخبارٌ شائعة ، وشوائعُ ، إذا كانت منتشرة .
4) جمع تكسير ، القياس ( شوائع ) تبعاً للقانون السابق .