إذا خالف الإدغامُ القياسَ فإنّه يُحمل على الاختلاس

**د. أنس بن محمود** · 29/Jan/2009, 07:56 PM

إذا خالف الإدغامُ القياسَ فإنّه يُحمل على الاختلاس*
د. أنس بن محمود فجّال

سأتناول هذه المسألة من خلال عرض رأي الإمام اللغوي عبد الوهاب الزنجاني- رحمه الله - ( ت 660 هـ ) وبعض النحاة السابقين عليه ، حيث ذَهَبَ الزَّنجانيُّ إلى رَفْضِ ما يُورده بعضُ القرّاء من إدغامِ الحرفِ المتحرّك فيما بعده إذا كان مسبوقًا بحرفٍ ساكنٍ صحيحٍ ؛ لأنّ الإدغامَ يُوجِبُ إسكانَ المتحرّك ، فيلتقي حينئذٍ ساكنان، وذلك ممنوعٌ في اللغة.
ويرى أن يُحملَ على الإخفاءِ ، وهو اختلاسُ الحركةِ وتضعيفُ الصَّوتِ .
قال :  وعلى هذا الأصل ينبغي أن يُحملَ كلُّ موضعٍ يَذْكُرُ القرّاءُ أنّه مدغمٌ والقياسُ يمنعُ منه ، كقوله تعالى : ﴿ شَهْرُ رَمضان ﴾ ، وما أشْبَهَ ذلك من كل حرفٍ مُدغمٍ قبله ساكنٌ صحيحٌ  .
وقد قال ابن جني في ذلك : « وقول القرّاء إنّ هذا مدغمٌ سهوٌ منهم وقصور عن إدراك هذا الأمر» [1] .
وكان النُّحاة ينسبون الغَلَطَ فيه إلى الراوي الذي نَقَلَ القراءةَ عن أبي عمرو ، لمكانة أبي عمرو عندهم ولطول باعِهِ في علومِ العربيّة ([2]).
فالاختلاسُ قد يَلتبِسُ على بعضِ القرّاءِ الذين يسمعون ولكن لا يضبطون سمعهم فيتوهَّمون أنّ القارئَ أسكن الحرفَ الأوّل ، وإن كان لم يُسكنه ، فيحكُمُون عليه بالإدغام[3].
إذن فالإدغامُ جائزٌ عند الزّنجانيّ ما لم يؤدّ إلى التقاءِ ساكنين على غير حدِّه ، وحدُّه : أن يكون الأوّل منهما حرفَ لين ، والثاني مدغمًا . وقد بيَّن ذلك في مواضع كثيرة .
ومن أجل ذلك نجده يحكم على قراءة حمزة : ﴿ فما اسْطَّاعوا ﴾بالإدغام ، بأنَّها ضعيفة لجمعه بين ساكنين . وقد قال الزجّاج : ([4]) من قَرَأَ بِهِ فَلاحِنٌ مُخطِئٌ ([5]) .
وهو في رأيِهِ هذا متابعٌ للبصريين ، بخلافِ الكوفيين الذين جوّزوا التقاءَ الساكنين في ذلك كقوله تعالى : ﴿ الرُّعْب بّما أشركوا ﴾ ([6]) .

ــــــــــــــــــ
* المرجع : الكافي في شرح الهادي - قسم التصريف ، لعبد الوهاب الزنجاني ، تح: د. أنس فجال ، قسم الدراسة ، ص 32 .
([1]) سر صناعة الإعراب 1 : 65 .
([2]) انظر الشواهد والاستشهاد 243 .
([3]) انظر الممتع 428 .
([4]) انظر معاني القرآن وإعرابه 3 : 312 .
([5]) وقد رُدَّ على النُّحاة بأنّ القراءةَ متواترةٌ ، وبأنّ الجمعَ بين الساكنين وصلًا جائزٌ مسموعٌ في مثله . انظر حاشية السبعة 401 .
([6]) انظر الكافي في شرح الهادي - قسم التصريف 389 .

29/Jan/2009, 07:56 PM	#1 (permalink)
د. أنس بن محمود المشرف العـام تاريخ التسجيل: Jan 2009 الدولة: الرياض + الأحساء المشاركات: 1,658 Thanks: 799 Thanked 1,051 Times in 398 Posts معدل تقييم المستوى: 10	إذا خالف الإدغامُ القياسَ فإنّه يُحمل على الاختلاس إذا خالف الإدغامُ القياسَ فإنّه يُحمل على الاختلاس* د. أنس بن محمود فجّال سأتناول هذه المسألة من خلال عرض رأي الإمام اللغوي عبد الوهاب الزنجاني- رحمه الله - ( ت 660 هـ ) وبعض النحاة السابقين عليه ، حيث ذَهَبَ الزَّنجانيُّ إلى رَفْضِ ما يُورده بعضُ القرّاء من إدغامِ الحرفِ المتحرّك فيما بعده إذا كان مسبوقًا بحرفٍ ساكنٍ صحيحٍ ؛ لأنّ الإدغامَ يُوجِبُ إسكانَ المتحرّك ، فيلتقي حينئذٍ ساكنان، وذلك ممنوعٌ في اللغة. ويرى أن يُحملَ على الإخفاءِ ، وهو اختلاسُ الحركةِ وتضعيفُ الصَّوتِ . قال :  وعلى هذا الأصل ينبغي أن يُحملَ كلُّ موضعٍ يَذْكُرُ القرّاءُ أنّه مدغمٌ والقياسُ يمنعُ منه ، كقوله تعالى : ﴿ شَهْرُ رَمضان ﴾ ، وما أشْبَهَ ذلك من كل حرفٍ مُدغمٍ قبله ساكنٌ صحيحٌ  . وقد قال ابن جني في ذلك : « وقول القرّاء إنّ هذا مدغمٌ سهوٌ منهم وقصور عن إدراك هذا الأمر» [1] . وكان النُّحاة ينسبون الغَلَطَ فيه إلى الراوي الذي نَقَلَ القراءةَ عن أبي عمرو ، لمكانة أبي عمرو عندهم ولطول باعِهِ في علومِ العربيّة ([2]). فالاختلاسُ قد يَلتبِسُ على بعضِ القرّاءِ الذين يسمعون ولكن لا يضبطون سمعهم فيتوهَّمون أنّ القارئَ أسكن الحرفَ الأوّل ، وإن كان لم يُسكنه ، فيحكُمُون عليه بالإدغام[3]. إذن فالإدغامُ جائزٌ عند الزّنجانيّ ما لم يؤدّ إلى التقاءِ ساكنين على غير حدِّه ، وحدُّه : أن يكون الأوّل منهما حرفَ لين ، والثاني مدغمًا . وقد بيَّن ذلك في مواضع كثيرة . ومن أجل ذلك نجده يحكم على قراءة حمزة : ﴿ فما اسْطَّاعوا ﴾بالإدغام ، بأنَّها ضعيفة لجمعه بين ساكنين . وقد قال الزجّاج : ([4]) من قَرَأَ بِهِ فَلاحِنٌ مُخطِئٌ ([5]) . وهو في رأيِهِ هذا متابعٌ للبصريين ، بخلافِ الكوفيين الذين جوّزوا التقاءَ الساكنين في ذلك كقوله تعالى : ﴿ الرُّعْب بّما أشركوا ﴾ ([6]) . ــــــــــــــــــ * المرجع : الكافي في شرح الهادي - قسم التصريف ، لعبد الوهاب الزنجاني ، تح: د. أنس فجال ، قسم الدراسة ، ص 32 . ([1]) سر صناعة الإعراب 1 : 65 . ([2]) انظر الشواهد والاستشهاد 243 . ([3]) انظر الممتع 428 . ([4]) انظر معاني القرآن وإعرابه 3 : 312 . ([5]) وقد رُدَّ على النُّحاة بأنّ القراءةَ متواترةٌ ، وبأنّ الجمعَ بين الساكنين وصلًا جائزٌ مسموعٌ في مثله . انظر حاشية السبعة 401 . ([6]) انظر الكافي في شرح الهادي - قسم التصريف 389 . آخر تعديل بواسطة د. أنس بن محمود ، 24/Dec/2009 الساعة 01:54 AM

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
الانتقال إلى العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور العرض الشجري

يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)

مِنْ أهمِّ الأحْداثِ !!